成為有盼望的人

「來自十字架和復活的盼望將世上虛無的、矛盾的和折磨的層面轉變為『尚未』，並且不讓它以『虛無』收場。」莫特曼著，曾念粵譯《盼望神學》頁179。

如果基督徒所信仰的是一位帶來盼望的上帝，那麼成為基督徒，可以理解為成為有盼望的人。而他所存的盼望不是基於無邊的空想，卻是基於已成就的基督十架和復活。復活戰勝了死亡的捆綁，衝出了新的可能性。

盼望

一個人被疾病蠶食，仍然勇敢面對，他已經是個真正的生命鬥士。因為他所對抗的是人類最大敵人「死亡」。他所表現的已經是人類所能表現的最大勇氣。然而依靠人力，我們是永遠不可能真正戰勝死亡，因為人類在世界的共同經驗是人總有一死。但基督道成肉身、受死和復活，為人類所帶來永生和復活盼望的根基，已經使所有依靠祂的人，在這盼望中超越了死亡的界限。感謝神！死亡不再是一切的終結，它在這個復活盼望面前，也必須俯首稱臣。死在復活盼望的榮光之下，變成了只是個人生中轉站。我們的人生也在到達中轉站時，被復活盼望的榮耀所緊抓著。如果沒有這個盼望，我們的人生可能只淪落為一場荒謬，被虛無所吞噬。

對小山晃佑〈宗教多元化现象的神学思考〉的讀後感

閱讀了著名日裔美國神學家小山晃佑教授的一篇名為〈宗教多元化现象的神学思考〉的講稿。該稿刊登在加拿大維真學院中國研究部的網頁上：

http://www.regentcsp.org/list_bbs.asp?id=198

筆者首先要說明，筆者不是完全同意小山晃佑文中的論點。筆者只是覺得他的文稿點出了一個十分重要反思，就是：基督教信仰身處在一個宗教多元的處境下（特別在亞洲），應該怎樣去理解自己？在一個多元化的處境之下，任何自稱真理就在他或她的手上的人或群體，都會變相成為了自我中心的霸權，因此而不能贏得其他人的尊重，也必然會面對其他人的批判。小山晃佑的基本論點是真理和人們對真理的認知是兩回事。任何真理，只有通過人的語言，就不能完美地為人所掌握，或為人所傳達給他人。因此，他認為《聖經》所教導的謙卑要求我們承認，在我們對真理的認知和真理本身之間是存在著相當的距離。引用保羅在（林前十12）的說法，就是「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清...」。他認為《聖經》（太廿八18-20）耶穌說：「天上地下所有權柄都賜予我了。...」不等於這些權柄會自然地授予給基督教會或者基督徒，因這權柄只屬於被釘十字架又復活的耶穌基督。將它轉授給基督教會或基督徒本身是一種危險的利几行為。因此，基督教會和基督教徒可以參與分享卻不能獨自占有。

筆者同意以上論點在討論基督宗教內部的宗派多元化上是可行的，因為不同的宗派傳統只反映了對神部份理解，沒有一個宗派能宣稱她是唯一的教會，或宣稱她對神的講述或理解是唯一正確的理解。因為這是與使徒信經中「我信聖而公之教會」的「公」的概念是有矛盾的。

但以上這種概念能否被擴展至應用在宗教的多元化討論上呢？筆者對這種擴展是有保留的。當然，筆者並沒有否定其他宗教對人類社會的貢獻及價值。筆者只是認為這種擴展，有損於耶穌基督道成肉身、受死、和復活這事件對真理探求上的獨特性。當然，筆者同意神學不等於耶穌基督，神學是由人類自身所構想出來對神的理解。但如果這個對神的理解，慢慢地否定了耶穌基督道成肉身，並在世上所作受死與復活的重要性。那麼，這個理解還是這位道成肉身的耶穌基督所期望的嗎？

小山晃佑的理解可以是其中一種的理解，但在宗教多元的處境下，筆者相信基督教信仰對自身理解還會有其他出路吧！這個問題，筆者還沒有答案，還是把它交回給廣大的基督信仰群體去想想吧！

初七人日少青團契愛宴

星期六（年初七）人日，青年聯盟少青團契以愛宴聚餐方式慶祝。愛宴的有趣地方，就是你不會知道將有甚麼東西吃。結果，我們那天有三款不同口味的雞翅、兩款不同形狀的咖哩魚蛋、三款薄餅、一款有臘腸味的意粉等等。菜式奇特，但也豐富到大家也「食唔晒」。之後，我們還一起玩遊戲學敬拜。我們的人日就是這樣子過啦！

Kina Grannis

可能因為愛上了玩結他的關係，所以對這種簡單地用結他的音樂作品特別喜愛。Kina Grannis 在這方面是網上的人氣女歌手。 而且這個MV也拍得幾有趣。

「成神」- 東正教神學的救恩論

今早剛看了一篇刊登在《時代講場》名為〈西方神學的新導向：Theosis「人成為神」- 東正教神學所持守的救恩論，西方神學研究的新方向〉的文章。

文章的網址：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=57996&Pid=1&Version=0&Cid=145&Charset=big5_hkscs

圖左是一間東正教堂的內部











文章詳述了由希臘東方教父至西方宗教改革後的一眾神學家對「成神」或「神化」救恩論的理解。「成神」對於華人基督徒來說，的確是一個陌生的觀念。因為我們對於救恩的理解，大多只停留在因信稱義之上。但當我們提到「成聖」的觀點時，這一點相信在華人基督徒中是不陌生的。

上一輩華人基督徒十分重視重生這個在救恩中的觀念，而且認為重生會使信徒在道德上被轉化成為聖潔（不再犯罪或不會刻意犯罪）。這可能是受衛斯理神學中的第二次祝福觀念影響。因此，問題是「重生是一個突然發生的事？」還是「一個人生中持續不斷的歷程？」。衛斯理神學的答案可能是前者，但接近改革宗背景神學的答案卻可能是後者，而且這個歷程就被稱為「成聖」之路。因此，如果華人基督徒，從這個「成聖」的觀念去理解東方教父們所講的「成神」，其實是容易的。

得救除了罪得赦免之外，也步入了一個「成聖」的旅程。這個「成聖」或稱「成神」的觀念與中國道教修煉成仙的觀念不同，「成聖」不是依靠個人的修煉功德，而是在整個「成聖」的旅程中，強調在基督裡與聖靈同工，接受聖靈在生命中的不斷更新。神學家潘嘉樂在其以聖靈的觀點所重寫的系統神學著作《靈風愛火》（基道出版），其中救恩論中所陳明聖靈使信徒與神聯合的觀念，就正好形容這個「成聖」之旅。因此，華人基督徒其實是可以從這點上，去理解東方教父所講的「成神」。

此外，從復活的盼望這點上，也可以成為華人基督徒理解「成神」的切入點。就如(林前十五35-53)對復活盼望有如此詳細的論述：

「...或有人問：死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢﹖ 無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。 並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。 但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。

凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。 有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。 日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。

死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈（靈：或作血氣）的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。

我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。...」（林前十五35-53）

其中v42-44「...死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。...」v49「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」和v52-53「...死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的...」，論到我們復活時，必朽壞的要改變成不朽壞的，而且是一個靈性的身體。這種復活的狀態，也可以是一種對「成神」的理解。信徒在復活後進入神的榮耀之中，永遠與神同在。

「成聖」、「成神」、「神化」這等觀念對華人基督徒對基督救贖的理解是有價值的，因為其豐富了我們對救恩理解的深度，使我們不至於只停留在不至滅亡（有天國入場券）的層面，也是我們重視得救後生命的成長歷程，使整個信仰生命變得有目標，而且這種目標不只是那種可量化的（帶了多少人信主）目標。

成長路上的比喻：約拿逃避神的故事

剛剛星期三晚，我在小組中分享了自己這一兩天的靈修心得。分享後，組員們都有很好的回應，而且也各自分享了自己成長的見證。由於組員們都覺得該信息「幾好！」，所以我也寫在今日的Blog上與大家分享。

那天晚上我們所用的聖經是舊約約拿書一章1-6節。經文的故事描述約拿為了逃避耶和華給他往尼尼微城傳話的任務，所以他下到約帕乘船要往他施去逃避耶和華。然而聖經記載耶和華卻使海狂風大作，甚至船幾乎破壞。但約拿仍然在船底艙躺臥沉睡。就算船主要求船上的人各自求告自己的神，但約拿也逃避而不去求告。直到大家掣籤，掣出是他。

約拿就好像我們各人，在走上成長路上的時候，我們都要面對不同的成長任務。我們自己心裡其實也清楚知道那些任務，是非做不可，也是神所喜悅。只是我們也會像約拿一般，當任務來臨的時候，往往選擇逃避。因為這些任命常常都是觸犯了我們的神經，要求我們突破自己的安全區域，甚至是挑起了我們的不滿情緒，要求我們在成長上有所更新。約拿因為憎恨尼尼微人，所以就不想做神交給他訓勉尼尼微人悔改的任務。而我們也會在成長路上，因為各種原因，而逃避一些明知是神喜悅的事。

人意往往使我們錯失了成長的契機。但神意又奇妙得叫人不可測度。約拿以為逃往與尼尼微相反方向的他施，就可以逃避耶和華。其實想深一層，耶和華是沒所不在的神，約拿誤以為逃往他處就可以逃避祂。但事實是逃避得到嗎？逃避使約拿的行動變得愚蠢，也使他忘了對神本來已知的認識，選擇去做一些明知是無謂的事。他選擇在海上狂風大作的時候，在船底艙沉睡，沉睡其實就是逃避的最明顯表現。

與約拿的情況一樣，逃避使我們在成長路上變得愚蠢，我們選擇自認為行得通的路，但心底裡卻知道不是神的計劃，也知道那不是對自己成長最好的路。逃避往往也使我們不想面對現實（沉睡），但神的心意卻奇妙地，以祂的方法去打亂我們那逃避之路。對於約拿，神使用狂風大作。對於我們，祂可能使用其實方式，叫我們在逃避時，看見那裡其實沒有路。因此，祂也像慈父般，重新引導孩子走回那當走的路，也引導他由爬行，變成為學懂走路。

神是我們的創造者，但祂不是那些自然神論所形容的神，創造了我們就不理會我們。相反，聖經所描述的這位神，卻是慈父。祂創造了我們，也引導我們慢慢地長大成人。正如聖經以弗所書四章13節所說：「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」從成長的角度看，我們各人也很像約拿，但感謝神！神怎樣引導約拿，也同樣怎樣引導我們。

平日開崇拜，服侍星期六/日要上班的人士

約在這近大半年的時間，神開始讓我看見一個新的異象，就是要在平日（Week Days）開始一些小型的崇拜聚會（mini-churches），為了服侍一些因工作或其他原因，而不能在星期六或日崇拜的人士。這是一個小型崇拜點的拓植工作，每個崇拜點為了要建立參加者成為門徒（而不是觀眾），讓崇拜保持適當的互動性，每個崇拜點的人數不會超過廿人。而且當人數接近二十時，就要拓植新的崇拜點。這種崇拜的好處，就是可以補傳統星期六/主日（會眾式）崇拜的不充，讓那些星期六或日要工作的人士（特別是服務業、醫護人員、商店職員、紀律部隊等人士），在有限的工餘時間內，亦可以建立其崇拜生活，也可以在一個互動性強的小型崇拜中，建立其與其他弟兄姊妹間的肢體關係。

這大半年間，我一直為這異象禱告，但也沒有在任何公開的場合中，向任何人透露過這個異象。因為我需要確據，以證實這個異象的真確性（其實也是要驗證自己沒有看錯，或只是出於血氣），因此為這異象禱告的人只有我和太太兩個人。直至上星期某天，我和自己的主任牧師談論著教會的發展時，突然有感動要把這個異象向主任牧師分享。分享異象後，我的主任牧師完全同意我的看法，也認為這是個值得做的事工。感謝神的帶領！異象的孕育期已經差不多到尾聲，我相信是時候把她生下來了。因此，我到今日才在網誌中公開地分享這個異象，也盼望各方好友為此代禱。我盼望她成就，我盼望這些小型崇拜可在全港各區建立。

除了代禱，也盼望各位好友幫助，如果你認識一些人，他 / 她們因工作或其他的原因，而不能在週末崇拜。請通知我，我不介意去他們的公司建立崇拜點，我也不介意去他們的家中建立崇拜點，更不介意在他們的飯店「落場」時，到飯店那裡建立崇拜點。我只介意有沒有更多人因此而得救，歸向我們的主耶穌基督。

因此，特別是神召神學院禮拜堂的弟兄姊妹，如果你帶了人信主，但他或她因工作未能在週末崇拜。請通知我，我願意組織他們建立平日的崇拜。

敬請代禱！

主僕

陳智聰牧師

F4 吳建豪篤信基督為病人禱告

2010年2月5日台灣的中視新聞報導了藝人F4成員吳建豪篤信基督教，並且在聚會中當上了為病人禱告的義工。在新聞片中，我們可以看到他們為病人禱告的方式，其實就是五旬宗或 靈恩教會所熟悉的治病禱告。其神學基礎是建立在耶穌基督是醫治者這個重要的教義之上。

近年華人娛樂圈中多有藝人信主，而部份藝人的基督信仰更是五旬節式或靈恩式的基督教。這對於以上兩種重視聖靈工作的基督教信仰的發展，也起了一定的作用。但華人教會在這種靈恩式服侍的發展上，仍然只處於實用階段，在相關的靈恩神學理論發展上，仍然比西方落後。故本人感謝神使用華人藝人信徒，和其影響力的同時，也盼望華人靈恩神學學界，能在相關神學理論的發展上更進一步。好使五旬節/靈恩式這種富有特色，和活潑動力的基督教信仰，可有更進一步的發展，在整體基督教群體中發揮其更大的貢獻。

羨智領袖學院 http://www.silhk.org

（一所由華人五旬節派牧者和學者們所辦的基督教領袖學院）