本港真是有所謂「宗教霸權主義」？

本港最近有團體發起遊行，抗議所謂的「宗教霸權主義」。當然，明眼人也能夠別辨出這些遊行，矛頭是直指近來眾多基督徒團體就「家暴條例」和「淫審條例」所作出的回應行動。

當然，基督徒在保護某些他們相信是重要的價值觀時，用基督教的術語說：被「世界」辱罵（備註：世界常常是指世俗的思想或文化）。那是必然的事，因為聖經其實早以明言：基督徒不屬「世界」，「世界」也不喜愛他們。但如果以基督徒同樣是本港公民的一份子這角度來看，他們在一個公共的空間，要表達自己認為和相信是重要的觀點時，那實在是法例所賦予他們的公民權利。

我發現，最近在以上所提及的法例爭論中，有部份團體常常以一種被強權打壓的弱勢姿態出現，將對方說成是打壓人或強權的一方，藉此爭取自己的觀點被接納。我同意在一個多元的社會之中，容許有不同的聲音，可以自由地存在是重要的，但如果是用這種抹黑別人的手段去達成自己的目的，這在一個文明的社會之中，實在是要不得的行為。

在部份團體所指的「宗教霸權主義」中，基督教常常被認為就是當中的「霸權」。老實說，如果以人數作為衡量「勢力」強弱的方式，基督徒的人數在本港的人口之中，也不足3%。那麼，基督徒的聲音又怎可能是「霸權者」的聲音呢？而且在本港的處境中，基督教在各大的公共媒體中，從來都只是弱勢的聲音。在這些公共媒體之中，基督教的聲音往往比很多民間傳統信仰為少。那麼，所謂「宗教霸權主義」之說，又怎可能成立呢？老實說，在本港處境，基督教在各大公共媒體，或公共討論空間的影響力，甚至是發聲的空間也是少之有少，如果要數所謂「弱勢」，可能基督教的聲音，在對大眾的影響之中都算是「弱勢」了。

所謂「弱勢強勢」，本來就不是基督教信仰的關注重點。在信仰實踐上，基督教信仰的重點是愛人如己的服侍態度。作為基督徒的一份子，我盼望我們能夠做好基督徒的本份，就是在盡力保護我們所相信和認同的價值觀之時，也盡力在我們所處的位置上以愛人如己的態度繼續服侍。雖然在表達及回應我們所關心的社會議題上，基督徒可能會被誤會，甚至被抹黑，但以愛服侍所流露出的愛，正是我們信仰寶貴的地方，這一點是別人能夠感受到的。本港正正處於經濟極大的困境之中，我相信基督徒所活現出的愛，正正就是本港現在所需要的。故此，不論現在有多少人咒罵基督教，可能我們也在心裡有點兒不好受，但耶穌基督在受難時，也不是這樣子嗎？我們若信與祂同死，也必信與祂同活。共勉！

伺服器大故障的日子

這幾天，大樓電腦網絡系統出現嚴重故障，令我們所有人都無法使用與網絡有關的設置，包括上網、列印機、進入伺服器拿資料等等。

我突然發覺，現代人的工作已經有極大部份是依賴了電腦網絡的幫助。無了它，我們的工作實在受太大的影響。我真的有點兒覺得，我們已好像活在從前的科幻電影裡的生活，電腦將統管一切。

在考驗中變得強盛

經文：羅五1-5

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」

今年我們教會的主題是：更強大、更強盛。一個群體，或是一個個人，若要成為更強大，那他們必然會經歷各種的考驗。對於基督徒，如果我們的生命要變得更強大、更強盛，考驗是必然的。神容許人生中的考驗，因為每個考試，都代表著每個階段的提升。

（羅五1-5）正正講出了這個考驗的過程，也是提升的步驟：

首先，我們藉著主耶穌與神相和，因信得進入現在所站的恩典之上，並且盼望那終極的提升（就是神的榮耀）。

但是神容許患難的出現（就是考驗）；在考驗中使我們學懂忍耐，忍耐又生出老練（就是成熟的生命和生活態度），而老練就生出盼望（即對人生的方向有更清晰的看見）。最後因著盼望，我們不至於羞恥（我們更肯定自己的存在價值，我們變得更有自信），也就是我們變得更強大。

在舊約的創世記記載了一個各位很熟悉的故事，我相信這故事也正正是（羅五1-5）這個考驗過程的最好詮釋。

經文：創廿二1-18

這段經文，一開始講到神要試驗亞伯拉罕（就是要考驗他）。神容許考驗在我們生命中出現，因為考驗可以讓我們評估自己有否進步。例：有一次看一個財經節目，有一位講者就說，今次的金融風暴雖然影響比03年和97年那兩次深，但因投資的破產的人數卻比之前兩次少，是因為部份投資者已經在上兩次的經驗中學得比較理性。考驗可以使我們評估自己的進步。

神要考驗亞伯拉罕所用的方法，就是要他把自己老來所得的兒子以撒獻為燔祭。「燔祭」的獻祭方法就是將祭物獻在火中，「燒到完全化為香氣」。但在這次考驗中，亞伯拉罕被要求要獻上的祭物，卻是自己的兒子。

考驗能夠讓被考驗者，看清楚自己最寶貴的東西是甚麼。考驗往往涉及要失去一些你看為重要的東西，或者是涉及要付上某些代價。留意v2，在神對亞伯拉罕的考驗中，神清楚講明所要的是他所愛的以撒。從神而來的考驗，最利害的地方，就是它可以幫助我們去除思想中的雜念，幫助釐清我們人生中的終極目標。（太四1-4）記載聖靈引導耶穌到曠野，面對魔鬼的試探，在禁食四十日之後，魔鬼對耶穌說，要他吩咐石頭變為食物，但主耶穌卻回答：「經上說：人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」主耶穌清楚看見食物不是祂的人生終極需要，神的話才是。

人生在世，難免會有不同的引誘，混亂了我們所向著的正確目標。例：我發現在上年股市大牛市的時候，我們各人都會以為股市是最重要的事情，網上最受歡迎的Blog是談財經的Blog，書店銷量最高的是談投資炒賣的書籍，各人談論的話題離不開股市。但那些關於真正工作目標的事、個人理想的事、家庭的事，卻被人看輕。但在今年呢？我們都要重新注視那些真正值得注視的東西。

要變得更強大、更強盛，我們必須認清目標。考驗往往能幫助人釐清目標，並且試驗那個所謂目標是否真是你的目標。在（創十五）神曾經應許亞伯拉罕的後裔會如天上星宿那樣多，亞伯拉罕的目標就是要活出神的應許。就算神要考驗他，我相信他仍然對這目標和應許有信心。留意v5，他對僕人說：「你們和驢在此等候，我與童子往那裡去拜一拜，就回到你們這裡來。」在他心目中，他認為他和以撒是可以回來的。這個考驗，試驗出亞伯拉罕對神的應許和對神的信心是否真的足夠。

在這段經文中，神的名字被稱為「耶和華以勒」，意思是在耶和華的山上必有預備。這兩星期牧師的講道圍繞著怎樣在經濟上強大？其實考驗也與經濟上的強大有關係。當亞伯拉罕完全信任神，預備要把他的兒子獻為燔祭的一瞬間，神向他顯出了三件事情：

1. v12 神宣布亞伯拉罕在這次考驗中合格：「現在我知道你是敬畏神的了，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」

2. v13-14 他看見神為他預備一隻公羊，代替他的兒子作為燔祭。亞伯拉罕經歷了，甚麼是神的預備。因此他明白甚麼叫「耶和華以勒」。

3. v15-18 神宣布他夠資格被提升，並且宣布那提升的結果：「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福...」，之前神在（創十五）裡對亞伯拉罕的應許，只是後裔的數目如星宿的數目，但現在他的後裔卻要成為萬國的祝福，而且亞伯拉罕就成了萬國得福的源頭。

這兩星期，牧師都分享怎樣在經濟上強大，其實當你留意聖經中有關經濟賜福的教導，都必然會與考驗有關係，例：（林後九6）：「少種的少收，多種的多收，這話是真的。」這都是一個考驗，就是你越怕看見更多種子被撒出去死了，你越是會沒有收成。（瑪三10）：「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」這也是一個考驗，試試自己是否真的相信神的說話信實。

不論是經濟上的強盛、個人方面的強盛、你的公司要變得強盛、你的教會要變得強盛，其實神都會容許考驗的出現。因為在考驗裡，我們才看清目標。在考驗裡，我們才能夠變得成熟。在考驗裡，我們才會看見以往從未想過的出路。所以，你會發現神現在正拿走你一些東西，特別在經濟低潮的時候，我們很多人都有東西被拿走，可能你正在面對考驗，但這正是你被提升的重要步驟，不要輕看它，靠神勝過它。

弟兄姊妹！神的心意是要我們變得更強大、更強盛，但祂喜歡用考驗去成就這件事。正如我們一開始所讀的那段經文，（羅五1-5）「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」

House 2 House : Simple Church

這段時間，自己重新反思自己的事奉，亦回想起當初神對自己不斷建立教會的呼召。由於自己呼召的關係，我很有興趣去閱讀一些關於教會建立的書籍。這兩天，我又重新再閱讀多年前所買的一本書《改變世界的家》。這是一本談論以家庭教會方式，進行不斷植堂運動的計劃。

其實在多年前閱讀此書的時候，這書裡所描述的家庭教會植堂運動，已經深深的吸引了我，而且在閱讀時，我也感到聖靈在內心的感動。事實上，這本書的植堂方式的確是影響著我對植堂的觀念。關於我的呼召正正就是要透過不斷植堂，來完成福音使命。故此，我的確是常常在思想怎樣的方式才可以更容易地不斷植堂。家庭教會的方式是否可行呢？我知道它在中國大陸可行，因為這正是大陸大多數教會的模式，但在香港這樣的城市裡，它可行嗎？

在我內心深深處，我只看這是一個難以實現的異象，因為它實在太反傳統了，不是一般教牧會容易認同。

最近，發現了一個令我很興奮的網頁：wwwhouse2house.com。這個網頁就是一個外國的家庭教會或稱Simple Church的植堂網絡網站。在這個網頁中，我發現原來在瑞士、巴西、英國、澳洲、中國、意大利等國家，已經有人開始著以家庭教會的方式進行不斷植堂的運動，這實在太令人興奮了。

我相信異象是慢慢地成形的，那麼這個異象就讓我放在內心好好地去禱告尋求神吧！

回應蘋果日報：〈誰 人 有 權 界 定 淫 褻 物 品 ？〉

昨日小弟在蘋果日報網上版，看到一篇名為〈誰 人 有 權 界 定 淫 褻 物 品 ？〉的文章，作者為自由撰稿人陳光輝。

如要閱讀其文章，可入這網頁：
http://appledaily.atnext.com/template/apple/art_main.cfm?iss_id=20090120&sec_id=4104&subsec_id=15337&art_id=12110397&coln_id=10448020

由於小弟覺得其論點極為偏激，而且其批評對重視道德價值觀的人士也極不公平，故也在蘋果日報該網頁回應頁裡，而「愚人」作為筆名撰文回應了他。以下為小弟的回應全文：

我看了這篇文章後，發覺作者的思想在其所討論的問題中，出現嚴重的偏見，以至其論點給人的感覺是十分偏激。作者將「道德」和「塔利班」（即恐怖主義）連上關係，這似乎與本港社會大多數人士的常識有嚴重的衝突。「道德」是一個社會裡，潛藏在各社會成員內心的一種「共有意識」，其作用是引領該社會各成員追求他們所相信的「美好人生」。

因此，以本港為例，教育在大多數人士的常識中，是與「道德」及「道德的培育」連上關係的。如果作者這文章的思想是正確，那難道本港的各中小學也強調對學生道德的培育，也是一種「恐怖主義」嗎？我相信在大多數人的心目中，答案是否定的。

而我對作者文中的這句講法：「當 主 流 思 想 連 「 情 色 」 和 「 色 情 」 都 搞 不 清 ， 並 一 概 把 其 視 為 骯 髒 時 ， 就 令 公 共 空 間 枷 鎖 重 重 ， 社 會 一 天 比 一 天 保 守 ， 而 被 謔 稱 為 「 網 絡 二 十 三 條 」 的 《 淫 褻 及 不 雅 物 品 管 制 條 例 》 檢 討 諮 詢 文 件 ， 就 是 要 強 暴 地 加 入 這 套 主 流 價 值 觀 。 」也感到其論點極有問題。

首先，「情色」和「色情」的定義，如果你再認真地檢視其內在觀念，兩者其實是難以分辨的，而分辨的原則也是極為主觀（即根本沒有客觀標準）。原因是，按本港學者楊國榮的講法：「色情本身是一個群集（cluster）概念，並無明確界線。它也沒有確定的應用範圍，它可以用來形容物件、態度、表情、語調和行為，或其他事物。但色情包含了兩個條件，就是性坦白和以其為製造快感之手段。而且它可存在於作者或行為者的動機之中，也可存在於接收者的感受裡，亦可存在於事物的性質內。」因此，要分辨「色情」和「情色」本來就極為困難。

此外，「保守」是否等於「不好」，「開放」又是否等於「好」呢？我相信一個主張、或價值取向，是「保守」還是「開放」，與其是「好」還是「不好」本來就沒有必然關係。一個「保守」的主張可以是「好」也可以是「不好」，相反一個「開放」的主張亦然。故此，作者的文章在這裡就顯得對「保守」有嚴重的偏見。

第三，主流價值觀是否就是「強暴」呢？一種價值觀之所以會成為主流，是因為它與潛藏在各社會成員內心的一種「共有意識」相對地吻合，而該社會各成員也相信它能幫助他們追求所相信的「美好人生」，故此才會把持和使用這種價值觀成為自我的內在核心觀念（道德就是這樣的東西）。因此，就算在一個多元的社會中，也不等於這種「共有意識」不存在。這種「共有意識」的發展不是突發的，而是與一個社會的歷史、文化、傳統背景等眾多觀念相連結，而且也反映在一個社會的「體統」上（即該社會對道德的外在表達）。我同意學者楊國榮的主張，界定何謂「色情」應該以該社會的「體統」入手。因此，作者問誰有權力去界定何謂不良資訊？表面看答案好像是沒有，但其實一個社會的「體統」本來就提供了界定的原則。而怎樣使用這些原則，和如何使界定的過程充份反映該社會的「體統」，只是一個技術上的問題吧！

《淫褻及不雅物品管制條例》檢討意見書

近日因政府就《淫褻及不雅物品管制條例》檢討進行咨詢，故小弟應某些基督教團體的呼喚，上書政府表達意見。以下為小弟就《淫褻及不雅物品管制條例》檢討向政府發出的意見書。小弟認為我們作為基督徒，作為基督身體的成員，教會本身就有時代先知的重要角色，故此理應關懷這些對我們社會影響深遠的政策發展，也應該在這些事情上，表達出合乎天國價值觀的聲音。

敬啟者：

《淫褻及不雅物品管制條例》檢討意見書

本人乃一名慈善團體行政人員，所服務的群體亦包括兒童及青少年。故本人十分關注傳媒及社會風氣對以上兩者的影響。

近來有某些社會人士認為資訊無好壞之分。本人實在絕不能認同以上這種說法。本人認為色情及暴力資訊，涉及對「性」及人際關係的錯誤訊息；將「性」商品化；衝擊著傳統婚姻及家庭觀念；誇大了社會上「性」開放的情況，並將一些變態的性行為正常化及合理化。

本人認為這等資訊實屬不良資訊。如兒童及青少年在其成長的階段裡，價值觀及行為被所接收的不良資訊影響(如色情及暴力物品可以在沒有法律監管下隨便發放)，兒童及青少年在充斥扭曲的資訊下成長，本人相信對他們的身心健康必然帶來極大的負面影響。

故本人不同意，將保護兒童及青少年免受色情物品影響的責任全推給家長。玆因保護下一代在良好的環境（包括物質和精神上）中成長，實為社會上每位成員的責任，而政府更是責無旁貸。因此，本人反對廢除或放寬《淫褻及不雅物品管制條例》。就以上條例的檢討，本人有以下建議：

一) 本人贊成對「淫褻」及「不雅」作更清晰定義，具體列明何為「可厭惡的」物品或「淫褻」定義為：

1. 含有兒童或青少年人部份或全裸的影像
2. 以性為目的，提倡或支持
   a) 剝削兒童或青少年人；
   b) 使用暴力或強迫他人參加或忍受性行為、罔顧他人生命；
   c) 與死人發生性行為；
   d) 用尿液或排泄物貶低及侮辱人，又或讓人聯想到性行為；
   e) 人獸性交；
   f) 教唆他人墮胎或小產。
3. 提倡或鼓勵犯罪行為或恐怖主義；
4. 一些貶低自然或違反人性地對待身體的行為。

二) 本人認為嫖妓指南、色情場所、光碟及網頁介紹的資訊及廣告，應列為第二類不雅。

三) 加強對前線執法人員的培訓，避免再引起過往有關淫褻及不雅物品的爭議。

四) 互聯網上充斥色情及暴力資訊的情況極為嚴重，本人認為政府應加強規管互聯網上的這些資訊。如指令犯例的網站刪除不良內容，及對上載者提出檢控。

五) 本人認為政府應加強規管雜誌及報刊對不良資訊的傳播。如加重對以上媒體屢犯法例者的刑罰。

六) 在審裁員的代表性問題上，本人認為可引入陪審團制度，以增加審裁員的人數及代表性。

本人盼望政府能參考本人以上的意見，並制定適合的條例以保護兒童及青少年的成長，並保障以上兩者有良好的成長環境。

此致
商務及經濟發展局局長

陳智聰 謹啟

2009年1月16日

明光社、香港性文化學會 緊急呼籲

快！為下一代 多走一步
保護青少年免受色情暴力資訊荼毒
請積極回應《淫褻及不雅物品管制條例》檢討諮詢文件

各位家長、教育界朋友、教牧及關心下一代的市民：

我們於11月20日出席立法會資訊科技及廣播事務委員會，就檢討《淫褻及不雅物品管制條例》，召開的會議後，心情非常沉重，因為出席的38個團體當中，明光社只是極少數要求保留法例及改善執法的機構，超過一半是支持性解放及推動同性戀運動的組織，他們認為青少年有權探索「性」的多元，政府不應管制任何「性」資訊的流通，是否讓年幼子女接觸色情資訊的責任全在家長，因此與會多位出席的議員一同認為不應管制互聯網的色情暴力資訊，甚至要求廢法或刪除第三類對淫褻物品的禁制級別，令一些刊有性交圖片、性虐待、亂倫及人獸交等內容的刊物均可在本地出版。

現時，不少家長及社會人士當認為一些報刊的內容（如嫖妓指南和血腥圖片）不適宜讓心智未成熟的青少年觀看時，仍然可以向影視處投訴，交審裁處評級，對肆意發放色情及淫褻物品的機構進行處分。假如一旦廢除《淫褻及不雅物品管制條例》，在缺乏法律的適當約制下，不雅及淫褻資訊便可於公共空間任意流通。

我們明白在一個自由社會，一些資訊我們縱然認為有問題，但並不表示一定要禁止其傳播，同樣，我們亦不應以自由為藉口而肆意散佈令其他人覺得被冒犯的資訊。我們認同有關淫褻及不雅的定義會隨時代不同而有所改變，過往有關淫褻及不雅物品的爭議，有些是因為定義不夠清晰；有些是執行上的粗疏；有些是前線執法人員培訓不足；有些是因為觀點與角度的不同；但相對每年約七萬件送檢的物品而言，出現爭議的情況少之又少，也有不少調查發現，不少市民認為現時的管制不是太嚴，相反是管制不足，應加強管制。因此，為了保護心智未成熟的青少年免受渲染色情暴力資訊荼毒，我們相信《淫褻及不雅物品管制條例》有其存在的需要。政府及有關團體亦不應將所有保護兒童免受色情物品影響的責任全推卸給家長，而應是透過家長及學校教育、法例規管、業界自律及社會各界人士監察，共同努力達成。

現時的時間非常緊迫，希望大家在1月31日之前積極向政府就整份文件或其中一些重點反映意見，以免政府在缺乏民意支持下，再像過往的諮詢文件一一樣不了了之，甚至將《淫褻及不雅物品管制條例》廢除。附上參考信件，請自行增加一兩點個人意見，也可加上個人感想（免得政府將內容相同的信件合併為一個意見計算），然後將意見書送交政府。

我們會將相關資料陸續放在網頁及透過每週電郵發出，希望大家繼續關注及鼓勵身邊的朋友回應：明光社www.truth-light.org.hk、香港性文化學會www.scs.org.hk。

明光社、香港性文化學會同敬上
二零零八年十二月一日