認同五旬宗神學應該轉向

筆者剛拜讀了台灣葉先秦先生（《聖靈的洗-路加與五旬宗的聖靈神學》一書的作者）在其網誌中一篇名為〈五旬宗神學的轉向〉的短文。筆者甚是認同他的觀點，認為以往北美的五旬宗為了證明自己的正統性，而遂尋求向基要派以及後來的福音派靠攏的講法。這種靠攏令五旬宗神學的發展，一直以來只能被限制在基要主義的方法論的典範之內，強調著神學的護教功能，並與現代主義和自由派對立。但這種只強調護教的神學卻在回應社會議題上顯得無力，或讓人感覺它很教條主義。

神學的功能不應該只在消極的護教上，更應該積極地從自身傳統中尋找資源，向社會處境上的各種議題提出具貢獻性的意見、批判、挑戰、啟迪。神學除了推動著信徒內在的屬靈經驗外，也應該幫助信徒建立靈性與自身處境中的橋梁，幫助信徒透過自身信仰傳統的眼界，去重新觀看世界，並懂得回應社會上的各種議題，從而為人類帶來貢獻。這種神學的轉向是積極的，是具創意的，也具批判性的。

以往華人五旬宗學界因受著資源、處境、文化等各種限制，故未能有效地發展自身傳統具特色的神學。但現在不少華人五旬宗牧者、學者都已經具備較高水平的學術能力，故筆者希望漢語的五旬宗學界，能夠如歐陸神學般，做出令人激賞和具創見的神學。

葉先秦先生的文章網誌：
http://www.wretch.cc/blog/pentecostal/16092097

人際關係的醫治：試論五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻

人際關係的醫治：試論五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻

作者：陳智聰

以下是筆者整理研究論文稿件時，嘗試對近期閱讀資料，和神學反省上的整理。內容主要為五旬宗醫治觀，在經過被莫特曼盼望觀詮釋後，對人際關係醫治的應用。當中也包括了五旬宗四重福音的其他三個核心教義的少許應用。由於筆者對以上問題仍然處於反思階段，故文章只是反省的初稿，作為對這問題思想的整理。

人際關係是一切社會關係的起點，也是各類社會關係的最基本單位。「排斥」造成了人際關係的破壞，這種「排斥」不但出現在人際關係之中，也出現在人際關係所衍生出的各種社會關係之中；如兩性、種族、社會階層、群體之間、國與國之間。沃弗認為這種「排斥」就是：

「...以驅逐、同化或征服的暴力以及放棄的冷漠，取代了接納和排除的動力，還有施與受的相互關係。」（沃弗，2007，129頁）

當我們談到人際關係的醫治時，這意味著關係之中出現了傷害，而傷害往往起因於「排斥」，當中涉及了加害者與受害者的關係。當面對著以上這種傷害性的關係出現時，我們很容易被誘進「壓制 / 解放」範疇的思想之中，期望為受害者帶來解放。（沃弗，2007，177-185頁）但這種「壓制 / 解放」的思想方式卻無助於破裂關係的醫治，因為「壓制 / 解放」的思想往往假定了加害者為全然罪惡，而假定受害者為全然無罪。但在解放的過程中，受害者往往被引誘去使用加害的手段去達成自身的解放，但同時使自身也變成了另一個加害者。加害者與受害者因此同樣墮進了互相傷害的惡性循環之中。

那麼，怎麼樣的觀念有助於關係的醫治呢？五旬宗那種四重福音，即耶穌是救主、醫治者、聖靈施洗者、再來君王的核心教義，又對關係的醫治有何貢獻？特別是耶穌是醫治者的教義。

耶穌作為救主，透過十架事件所成就的救贖，不單帶來了靈魂得救，也顯明了其醫治者的身份，帶來了人類肉體和心靈的醫治；（彼前二24）：「...因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」，同時醫治作為天國來臨的預示，它指向新天新地這終末盼望；（啟廿一1-4）：「我又看見一個新天新地......神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」

由於新天新地裡那種不再有眼淚、死亡、悲哀、哭號、疼痛的狀態，已包含了一切疾病、傷害的完全醫治。故建基在基督再來應許的期盼，將為關係的醫治帶來一副完整的未來圖像。醫治作為天國來臨期盼的預示，它被包含在前述的未來圖像之中，本身也是建基在耶穌這位醫治者對人類的醫治應許上，因此醫治本身也是個盼望。這盼望喚起人們對現實疾病經驗的矛盾感，從而成為痊愈這個新經驗得以可能的條件。當醫治應許應用在人際關係的傷害上，醫治者應許所帶來的盼望，喚起了人們現實中被「排斥」所傷的矛盾感，但它不會引導人們試圖以「壓制 / 解放」的方式來達成所謂的解放，卻把受害與加害雙方都被納入十架救贖的恩典之下，雙方都被邀請進入三一真神的神聖之愛團契之中。耶穌作為聖靈施洗者的教義本來就預期了人類不分種族、階級、性別、出身都有領受聖靈洗的可能性，同被歡迎進入三一神聖之愛。方言的禱告有如與萬物等候得贖時的歎息彼此呼應（參考：羅八22-27）。而醫治的盼望，就引導被傷害的雙方放下冤仇，共同進入愛的團契之中。

這種對加害者愛的邀請，是否放棄了公義的要求？是否把上帝變成了加害者的同謀？不是。因為新天新地的終極醫治期盼，並沒有否定對罪惡的審判，這審判本身已經包含了公義。但在審判之後，上帝卻因耶穌為人類的犧牲，在恩典下對罪人的惡宣布赦免，並選擇把罪行忘記：（耶三十一34）：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（沃弗，2007，131-235頁）。

因此，這種醫治的期盼比「壓制 / 解放」的思考方式更能引導人們達成關係的醫治。因為它不會令人們的視線只放在自身所處的不公現況上，卻引導人們注視那邀請他們走進愛的團契裡的耶穌基督。因為祂就是醫治應許的發出者，信實的祂會保証承諾要被兌現。這就是五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻。因此從這角度去關注的社會公義、貧窮、種族歧視、性別歧視等問題，就不會再用解放的思考模式，彷佛加害者與受害者兩者必然處於兩極對立狀態，反而兩者均被完全醫治的期盼，呼召走進以神聖之愛團契為藍本的共融而努力。所謂的加害者在上帝面前被要求悔改，同時領受被赦免的恩典。所謂的受害者也在上帝面前選擇饒恕，效法那位饒恕人罪惡的上帝。兩者共同為走向上帝三一共融般的團契關係而努力，這樣正義才有出現可能，也免去了罪惡藉著解放為名而挑起的更大仇恨。

羨智領袖學院 - 學術講座

羨智領袖學院

學術講座
題目：醫治 - 上帝的救贖？人的能力？

日期：2010年5月14日（星期五）
時間：晚上七時半至十時
地點：羨智領袖學院（九龍青山道339號恆生青山道大廈一樓）
＊設粵語傳譯

內容簡介：
Dr. David A. Reed 將從救贖（Atonement）的角度闡述醫治在十九至二十世紀五旬宗神學的發展，並解釋「能量」（Energy）與信心在醫治中的角色，也指出西方靈恩運動中有關醫治的討論和爭議，最後在醫治的牧養和實踐上提出一些華人牧者值得關注的事項和建議。

講員介紹：
Dr. David A. Reed
美國聖公會牧師，波士頓大學哲學博士，專研系統神學。2007年起多倫多大學榮休教授，著作等身，大作In Jesus' Name: The History and Beliefs of Oneness Pentecostals (2008)乃獨立五旬宗的信仰及歷史專著，獲五旬節信仰研究學會頒授2009年Penquma Book Awards。目前正著手撰寫關於1917年在中國成立之真耶穌教會巨作。

報名及查詢請致電本院電話：（852 ) 6573 0180

男士們！那款衣著造型或髮型適合你？參考參考...

除了女子組合外，男人組合的MV拍得一樣有型。留意組合隊員中除了一眾靚仔外，還有一名肥仔，看來韓國人對靚仔的定義比我們闊。我欣賞那胖子隊員跳舞跳得一樣好睇！而且這個組合有那麼多隊員，男士們可以看看那款的衣著或髮型適合自己，參考一下都好呀！

型爆的MV

喜歡看韓國跳舞組合的MV，是因為覺得他們的制作比香港認真。而且舞蹈設計方面很有創意，就如以上MV中的組合KARA一般，舞蹈設計加上歌手外形服裝、音樂等設計，效果就是一個字：「型」或兩個字：「型爆」。香港的年青一代如果要投身創意工業，真是要學學這種認真制作的態度啊！

耶穌死在公義好人手上

近日重新閱讀五旬宗神學家沃弗的大作《擁抱神學》，其中一段引用尼采的話，很值得我們反省：

「...十架酷刑乃是一種出自『公義好人』的行為，絕非出自我們以為的惡人。這些『公義好人』無法了解耶穌，因為他們的心靈被『囚禁在他們無虧的良心』裡，而且，他們把他釘十字架，係因為耶穌拒絕他們的是非觀，這被他們視為是邪惡之舉...」

有時候我們自以為義，而不能聆聽他者的聲音，排斥就會以不同的形態出現，甚至是要至他者於死地。排斥令我們只懂站在所謂的道德高地去批判別人的所謂不是，但同時使我們不能夠嘗試站在他者的角度理解事情，而且也使我們只懂聆聽合心意的話。因為我們早以把那些被我們排斥的他者妖魔化，好讓合理化自己的惡行。

基督教雖然也是一個重視道德的信仰，但我們所重視的道德，仍是一種對耶穌基督的效法，而不是以道德誡條去束縛他人。當我們口講道德卻沒有愛，那些話就成了最傷人的利器。正如尼采所講：「世界一切誹謗當中，要以出自好人之口的，傷人最深...」。當我們被囚禁在那自以為的「無虧良心」當中，而不能夠聆聽他者的聲音時，我們就墮入排斥他人這種罪惡之中，因此也永不能行出沃弗所言的「擁抱」。因為「擁抱」與排斥相反，它是開放自己的生命，容讓他者成為自己的一部份。這種對他者的接納就是「擁抱」所要求的愛。就正如三一真神藉著聖子的犧牲和聖靈的邀請，好讓我們進入祂那豐盛的生命。基督徒，在你生命中誰是他者呢？誰是你最看不順眼，心想除之而後快的呢？耶穌基督教導我們要愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告，正正就是這種「擁抱」的實踐。同時間也挑戰著我們常常出現的那個自以為義的心。

韓國人氣跳舞組合T-ara的MV

以上是朋友Send給我另一韓國人氣跳舞組合T-ara的MV，這麼多人一齊跳舞，舞台視覺效果好好。