寫作空間

以下題為〈佛羅里達大澆灌〉的文章，是小弟在羨智領袖學院（Synergy Institute of Leadership）修讀MPS時交給老師的(五旬節運動發展史)課程功課的修改版，主要修改是在尾段部份中加入了一些新觀點，是交功課時沒有的。小弟也是首次寫這類歷史科論文，可能不是寫得太好，但如今也放在網誌，盼望得到各方好友指教。(注：我的網誌不知為甚麼沒有註腳功能，故原稿的註腳未能顯示在網誌版上)

論文題目：佛羅里達大澆灌
作者：陳智聰（羨智領袖學院．五旬節研究碩士學生）

2008年4月2日加拿大藉佈道家托德．賓利（Todd Bentley）到達位於美國佛羅里達州的雷克蘭（Lakeland）的一間神召會．點燃教會（Ignited Church）舉行原定一連四日的聚會。 4月3日賓利聲稱有天使造訪他，故決定在點燃教會開始每日舉行聚會，宣布聚會最早在4月底才結束。其後該聚會每天吸引大群人擁入教會悔改，並聲稱得到醫治。這就是人稱佛羅里達大澆灌（Florida Outpouring）或稱雷克蘭復興（Lakeland Revival）的序幕。

本文以〈佛羅里達大澆灌〉為題，嘗試闡述在美國佛羅里達州的雷克蘭由2008年4月2日至同年8月15日結束的復興現象。筆者在本文會嘗試闡述該復興的發生經過、聚會情況、該復興所引發的爭論、及嘗試對該復興作出初步分析。期望讓讀者對該復興有概略的認識，並總結該復興對五旬節及靈恩基督教的貢獻。

復興發生的經過

正如筆者對〈佛羅里達大澆灌〉序幕的描述，該復興原本是始於點燃教會在2008年4月2日所舉行一連四日的聚會。但因聚會講員賓利在4月3日聲稱有超自然的造訪（指天使），故決定在整個四月於點燃教會每天舉行聚會。而該聚會後來一直伸延至2008年的暑假，其間聚會人數由七百人急升至一萬二千人。 2008年4月11日God TV開始每日將聚會轉播至全球二百個國家。而在4月至6月份期間聚會也因應人數而轉移了三次場地。當中聚會講員賓利報告許多人身體得醫治；包括腫瘤消失、末期癌症康復、瞎眼的恢復視力、耳聾的恢復聽覺、跛腳的走路，並有二十多人直接或間接因雷克蘭復興從死裡復活。雖然主辨單位聲稱該復興有極多神蹟奇事的發生，亦聲稱有很多人在復興中悔改歸主。但該復興仍然引起了外間極多的爭議，特別是因聚會講員賓利後來被其所屬的新火事工（Fresh Fire Ministries）證實其有婚外情，因而被暫停所有公開服侍。使該復興只持續了四個月。

香港國度復興報．網上版裡有一篇題為〈延續雷克蘭復興〉的報導，記錄了雷克蘭復興當中所發生的重要事件，見下表：

日期/重要事件

2008年4月2日賓利到雷克蘭的點燃教會舉行原定一連四日的聚會
2008年4月3日賓利稱有天使造訪他，故決定在點燃教會每日舉行聚會
2008年4月11日 God TV開始每日將聚會轉播全球二百個國家
2008年4月至6月因應人數轉移三次場地。賓利報告許多人身體醫治
2008年5月14日《靈恩》雜誌編輯加迪對該復興提出疑問，呼籲群眾分辨
2008年6月23日國際使徒聯盟團隊為賓利舉行公開的按手禱告禮
2008年7月23日賓利宣布8月23日為他最後一日在雷克蘭服侍，並將到其他城市推動復興
2008年8月12日傳媒報導賓利與妻子分居的消息
2008年8月15日賓利所屬的新火事工（Fresh Fire Ministries）證實賓利有婚外情，並宣布賓利暫停所有服侍。

聚會情況

對於雷克蘭復興的聚會情況，筆者曾嘗試在網上錄像網站YouTube下載該復興聚會的錄影短片。發現YouTube網站內有大量該復興聚會的短片，內容包括敬拜、講道、禱告時間、見證等。

激烈和自發性敬拜讚美：
在YouTube短片，筆者發覺該聚會的敬拜形式，基本上與部份的五旬宗及靈恩教會的敬拜形式十分相似。敬拜的主領者在台上投入地帶領台下的會眾頌唱流行曲風格的敬拜詩歌，台上伴奏的是一隊如流行樂隊（Pop Music Band）般的敬拜樂隊，其使用樂器包括爵士鼓、電子結他、低音電子結他、和電子琴等等。台上亦配備有少量舞台燈光以增強整體樂隊的舞台效果。當會眾在主領者的帶領下敬拜時，常配合著舉手、自發地歡呼、禱告等情況。這種敬拜形式在部份的五旬宗或靈恩教會中也是常見，例子如澳洲最大的神召會．Hillsong教會。

雷克蘭復興聚會的敬拜亦有一些更激烈的情況，例如主領者在台上跑來跑去帶領會眾一起大叫耶穌的名字。台下的會眾亦一起跳一起大叫耶穌的名字。其間亦配合樂隊的音樂帶動著整個敬拜有一種興奮的氣氛。另外有一點很有趣，不論是台上的敬拜主領者、敬拜樂隊，或是台下的會眾，其衣著都是極為平民化，一點也不嚴肅。這與主流基督教堂聚會會眾衣著中所反映的嚴肅感有很大對比。

而另外雷克蘭復興聚會的敬拜亦有一些現象，是在其他主流基督教會聚會中不常見。例如其中一段錄影中顯示，聚會的敬拜時間講員賓利自己倒臥在台上，而台下近台前的位置亦有幾十名人士倒臥在那位置，在敬拜主領者使用電子琴自彈自唱的歌聲下，慢慢有越來越多人自發地走上台前俯伏在地上祈禱，或仰臥在地上祈禱。

靈舞和醉在聖靈裡：
在另外一段聚會錄影中，台上有一位女士自發地起舞，而台下所有會眾亦自發地大聲以方言祈禱，其間有少部份人發出笑聲及歡呼聲，其後樂隊才加入伴奏帶動該舞者的舞蹈節奏。對於聚會敬拜帶領者進入一種像喝醉般的出神狀態，也是在其他類似的聚會中不常見的。其中一條短片，拍下了聚會的其中一位敬拜帶領者羅伊（Roy Fields）進入了這種出神的狀態，然後他連人帶講台倒在台上的地板上。

這種有如喝醉的狀態不單出現在聚會的敬拜帶領者身上，也出現在聚會講員賓利和其他人身上。其中一段錄影顯示，講員賓利正在台上與一位女同工訪問一位分享見證的男士，但突然賓利就出現喝醉的狀態，表現有如醉漢。而該位女同工也出現類似狀態，接著在賓利大笑大叫一段時間後，該分享見證的男士就倒下台上，而賓利就在台上走來走出，並叫著該男士的名叫「Bob」。當賓利這樣做，台下的會眾也出現了類似的出神狀態，不斷大笑大叫，部份人倒在地上。他們稱這種現象為「喝醉在聖靈裡」。而賓利在聚會中也會鼓勵會眾進入這種「喝醉在聖靈裡」的狀態，甚至鼓勵在電視中觀看聚會直播的人也進入這種狀態。

見證和激烈的禱告服侍方式：
在賓利的聚會中常會在見證時段，邀請那些聲稱在聚會中疾病得醫治的人士上台分享見證。然後賓利會為他們進行禱告，該被禱告的人士就會倒在台上。這種邀請得醫治者在台上分享見證，和講員為該見證者禱告的做法，其實在另一位著名的神醫佈道家辛班尼（Benny Hinn）的聚會中也很常見。只是辛班尼的聚會是在詩歌班的歌頌聲中進行，故比較賓利的聚會辛班尼的做法則顯得較為幽雅。

而賓利在雷克蘭復興聚會中，則會以一種很激烈的方式為人禱告。例如他常常在為人按手禱告時，發出「砰！砰！砰！」的聲音，讓人感覺他好像在轟炸那位被按手的人士。而在其中一段短片顯示，賓利在為人禱告時，除了按手外也曾以「頭槌」的方式禱告，就是把頭衝向該被禱告的人士的肚子。然後該人士立刻倒在地上。賓利在該聚會中還有一種稱為「神聖膝蓋」（Holy Knee）的禱告方式，就是用他的膝蓋擊中該位被禱告人士的肚子，然後該人士立刻倒地。

死人復活：
雷克蘭復興其中一個最令人感到驚訝的地方，就是聲稱有二十多人直接或間接因雷克蘭復興從死裡復活。其中一段短片顯示，有一位來自奧蘭多一間學校的三歲小女孩在星期一證實死亡，但在星期三突然復活。她的一位學校老師走到雷克蘭復興聚會中分享見證，並且賓利在聚會中立刻致電醫院給該女孩的父親，證實女孩的復活。另外一段顯示，有一位二十三歲的男子在星期三死亡，他的家人到達雷克蘭復興聚會，之後把大會的代禱咭放在男子的屍體上，星期四早上該男子復活。還有一段短片，是一位聲稱自己曾死去的黑人女孩，復活後到達雷克蘭復興聚會分享見證。這樣多的死人復活事例，是令該復興讓人感驚訝的地方。

雷克蘭復興所引起的爭論

雖然雷克蘭復興聚會聲稱有那樣多的神蹟奇事發生，但它所引起的爭論也一樣多。

賓利的「出位」外形：
其中一個爭論是在佈道家賓利本人的外形上，賓利的外形及其裝扮與北美典型的奮興佈道家不一樣，他不穿整齊的洋服，外表肥胖粗魯、光頭，而且在他的頸上和手臂上均有色彩鮮豔的刺青。除了配帶耳環外，他還在下辱位置配上金屬環。作為基督教復興聚會的帶領者，他這樣的外形已經引起了外間不少的批評。但他還常常說：「耶穌喜愛他的刺青」或說自己為：「聖靈的特別兵團」。

暴力對待參與者？
另外一個對雷克蘭復興聚會的批評，就是賓利被指常以暴力方式對待參與者。例如在禱告時大力地腳踢、撞擊、拍擊、或敲打聚會的參與者等。這種情況我們的確能在聚會的YouTube錄影中看見。

天使艾瑪（Emma）：
還有一個對雷克蘭復興是否來自上帝的爭論，起因自賓利聲稱看見一位名為艾瑪（Emma）的天使。在賓利的描述中，艾瑪是在一九八零年代幫助美國堪薩斯州先知運動的天使。她是母親型的天使，協助培育先知。賓利描述艾瑪呈現出約二十二歲的年輕美麗女子外形。艾瑪滑翔入他的房間，並發出閃耀的光輝和色彩，她亦帶著一個放著黃金的袋子，走在教會的走廊上，並開始把黃金放在人們的頭上。賓利在聚會中還教導天使會帶來財務上的突破或啟示。有評論者認為賓利這樣強調天使，和喚起人注意天使的教導，可能會把耶穌的福音混亂，帶來災難性的後果，評論者甚至以摩門教的創辦人同樣強調天使作例子向賓利提出忠告。

亦有批評者提出疑問，認為賓利所言的女性天使是否有聖經的根據。因為按照聖經的講法天使是沒有性別非男亦非女。而更有批評者提出一個有趣的講法，就是這個名為艾瑪的天使，其實在一本叫天使之書（The book of angels）的書本中出現過，她名字的意思就是擁抱一切。但另有一個名字是「Emma-O」在日本神話中是地獄的王的意思。因此如果正如賓利自己的見證，稱該復興是透過天使艾瑪的幫助，那麼該復興是否來自上帝就將會是一個很大的爭論點。

使徒聯盟的按手禮：
另外一個在雷克蘭復興引起極大爭議的事件，就是6月23日由彼得．魏格納（C. Peter Wagner）所領導的國際使徒聯盟團隊高調地為賓利作按手禱告禮。出席的領袖除彼得．魏格納外，還有雷克．喬納（Rick Joyner）、祈安（Che Ahn）等等，數名使徒領袖承諾作賓利的屬靈遮蓋。其後該事件被《靈恩》雜誌（Charisma）編輯加迪（J. Lee Grady）質疑如此高調的按手儀式是否明智，並認為是操之過急，與保羅在聖經有關按手之禮，不可急促的原則不乎。

有趣的是連魏格納太太也承認，他們夫婦在為賓利行按手儀式前幾分鐘才與賓利有交談的機會，雙方在之前其實從沒有見過面。但她就回應指這個按手之禮，是表示賓利接受使徒們在他身上有管教的權柄。雖然魏格納曾在一篇公開信中解釋，他在6月23日到雷克蘭，只因接到點燃教會的主任牧師司提反．史崔得（Stephen Strader）的使徒性求助，為電視直播而令全球基督身體產生的混亂恢復秩序，但事件也令國際使徒聯盟團隊產生內部分裂，部份成員決定退出聯盟和其他由魏格納帶領的機構。

賓利與妻子分居：
2008年8月12日傳媒報導了賓利與妻子分居的事件，消息也得到賓利所屬的新火事工（Fresh Fires Ministries）的董事會確認。消息指賓利與一名女同工發生感情，墮入了不健康的關係之中。該事件令雷克蘭復興聚會及相關的服侍團隊，包括：新火事工、點燃教會、國際使徒聯盟等等受到嚴重打擊。賓利在消息公布後，宣布退出新火事工的董事會，及被命令立刻停止所有的公開服侍。賓利婚姻出現問題的消息使雷克蘭復興只持續了四個月就被逼停止。雖然彼得．魏格納仍然在一篇公開信中稱雷克蘭復興應該進入第二期，第一期的領導者是賓利，而第二期的領導者是點燃教會的主任牧師司提反．史崔得。但事實上整個復興已因賓利的婚外情消息而蒙上了極大污點。賓利本人也在消息傳出後被標籤為一個騙子。

對雷克蘭復興的分析

魅力領袖：
英格蘭西大學（University of the West of England）的史提芬．享特（Stephen Hunt）曾在學術期刊《PentecoStudies》以〈The Florida ‘Outpouring’ Revival-A Melting Pot for Contemporary Pentecostal Prophecy and Eschatology?〉為題，撰寫一篇對雷克蘭復興作分析的論文。享特以韋伯（Max Weber）對魅力領袖（Charisma）的分析理論去分析賓利作為一個魅力領袖的特性。該理論指魅力領袖具有非凡的熱情和顯著的靈感來源。而且他們的魅力是不尋常的、自發的和具創造性的。這種魅力通常是透過特殊的經驗取得，例如典型的做法是通過苦行活動，或長時間進入了神秘的沉思，或通過改變國家的意識。但根據韋伯，這種魅力是相對的，並且受限制於時間、地點和特定的文化背景。魅力領袖的成功在於當時的文化和歷史環境，是否令人相信該魅力領袖可以帶來突破，而宗教上的先知言論和預言常常帶有以上的特性。賓利的外形和言行雖然與典型的北美佈道家不同，但他那曾經「活在罪惡中」的過去，卻增加了他那種「重生傳道者」的魅力。而且他那特殊的神聖造訪經歷（指他聲稱與天使的接觸）亦增加了人們對他作為神聖使者的理解，認定他是為雷克蘭帶來復興的靈魂人物。

當代先知預言及文化背景氣氛：
根據享特的分析，九十年代的兩大復興運動，加拿大的多倫多祝福（Toronto Blessing）和美國的潘薩克拉大復興（Pensacola Revival）為雷克蘭復興提供了預期性的文化背景氣氛。原因是在多倫多祝福復興發爆前五年（1987年4月24日），韓國的著名五旬宗領袖趙鏞基（Yonggi Cho）曾發出預言，指在基督再來之前加拿大將成為聖靈在末後偉大工作的起始點，而該工作將進入二百一十個國家直至基督再來。四年後（1991年）趙鏞基又在西雅圖發出預言指，下一個復興將在多倫多機場基督徒團契（Toronto Airport Christian Fellowship）事件後十八個月在佛羅里達州的潘薩克拉（Pensacola）發爆。有另外一位著名的當代先知領袖鮑勃．瓊斯（Bob Jones）在以上兩大復興爆發後指：「神給了我們多倫多祝福帶回了喜悅，也給了我們潘薩克拉復興中的悔改，祂做了這些事讓我們活著，是要叫我們呼喊現在就是末後的大豐收了…」。以上的預言反映出一種當代先知的末世論敘事，這敘事除了刺激了傳福音和宣教事業，也使像點燃教會這類受以上思想影響的教會群體帶來了對聖靈在末後更大工作的期待感。這種期待感就為雷克蘭復興提供了預期性的文化背景氣氛。因此雷克蘭復興被理解為續多倫多祝福和潘薩克拉之後，聖靈末後澆灌的第三浪潮，所以享特形容該復興中所表現的狂喜現象也與以上兩大復興相似，他甚至形容雷克蘭復興是一個復興現象的大溶爐，融會了以上復興的所有現象，如聖笑、身體像痙攣般、倒地、金粉、金牙等等。而在這樣的當代先知末世論敘事下，雷克蘭復興也被理解為以上兩大復興的延續性工作。只是其強調點有所不同；多倫多祝福強調了神聖親密的關係，潘薩克拉強調了悔改，而雷克蘭復興則強調神蹟性的醫治。

傳媒和網絡媒體的貢獻：
此外對於雷克蘭復興能夠在短時間內影響全球二百多個國家及地區，成為國際關注的事件。筆者認為電視傳媒和電腦網絡媒體等在該復興傳播上，擔起了重要角色。美國基督教電視台God TV於2008年4月11日開始每日透過電視現場直播雷克蘭復興聚會的實況至海外二百多個國家。使這個原本只是佛羅里達州一個細小城市某間教會所舉行的復興聚會，快速地成為國際關注的復興浪潮。其信息按魏格納所言影響著全球的基督肢體，甚至帶來了混亂。而電腦網絡媒體在該復興及其信息的傳播上，也作出了重要貢獻。例如新火事工的網站，內容不只有文字的報導，更大量使用了多媒體作為宣傳和信息傳播的工具。在新火事工的網站裡，網民可以輕易看到關於賓利和雷克蘭復興聚會的影片、復興的最新消息，和下載相關教導的MP3格式錄音。

此外近幾年所流行的網絡錄像網站YouTube也成為了該復興傳播的有效工具。該網站開放了自己的網站錄像儲存，讓網民可以隨時隨意上載錄影短片在該網站上，使任何人可以在網站內隨意觀看短片內容。雷克蘭復興聚會的主辦單位，甚至任何參與者也可以隨意把關於聚會的最新錄像和聚會情況錄影上載至YouTube，使全球各地的網民隨時隨意觀看和接收復興的信息。而且這些關於雷克蘭復興的錄影短片至今仍然存在於YouTube的網站內，供全球網民搜尋和觀看。筆者也因為這個原因，輕易地在網上找到雷克蘭復興聚會的錄影。

這與早期的五旬節運動相似，傳媒在復興消息的傳播上也起了重要的貢獻。例如在托貝卡復興當中，其領導人查理巴罕（Charles Parham）在托貝卡設立「伯特利醫治之家」後，就出版第一份的五旬宗刊物《使徒信仰》（Apostolic Faith）雙週刊。而在亞蘇薩街復興當中，由於聚會充滿了各種聖靈彰顯的現象，如說方言、唱靈歌、說預言、和情緒化的肢體動作。故在1906年4月18日的洛杉磯時報就報導這個運動是「奇怪的巴別方言」。雖然該報導是屬負面消息，但卻使復興的消息開始傳開，使當時在洛杉磯地區祈求復興已久的基督徒領袖前往聚會尋求，後來也吸引了全國各地甚至海外的訪客到來。這可見傳媒報導在復興消息和信息的傳播上的確起重要作用。而由於現在的電視和電腦網絡多媒體，比已往的報紙和刊物更有效和快速地把信息帶入各人的家中，其傳播度比報紙更廣闊，故使雷克蘭復興能夠在更短的時間內，影響到全球更多地區的人士。

雷克蘭復興對五旬節及靈恩基督教的貢獻：
雖然雷克蘭復興因為賓利的婚外情消息，而只能持續短短四個月。而且整個復興亦充滿著不同的負面消息，和各方的爭議。這些引起爭議和負面結果的地方，的確值得後來者好好反省。但如果只從信仰傳播的角度看，這個復興卻成了五旬節及靈恩基督教在後現代處境中的傳播方式的重要事例。整個雷克蘭復興基本上是在一個後現代的全球處境，使用著現代的資訊傳播工具，傳播著一個具前現代世界觀相信神蹟和超自然事物的信息。其結果是在短短的四個月內，信息的影響力遍達全球二百多個國家和地區。雷克蘭復興對五旬節及靈恩基督教的貢獻在於，它成為了一個實例，說明了在全球後現代處境中，無論人類的科技怎樣進步，人們對前現代世界觀中所表達的靈性和超自然事物仍然極感興趣。而五旬節及靈恩式基督教，其信仰正就具有這種前現代世界觀的靈性和超自然特徵。因此只要配合適當的傳播策略，如使用現代多媒體廣播等等，五旬節及靈恩基督教的信息就能夠快速地遍達全球。

其次該復興亦揭示早期五旬節運動，及其後的靈恩運動所持的晚雨神學（即相信在末後日子將有更大的聖靈澆灌）末世論敘事，到今天在五旬節及靈恩基督教圈子中仍然極具吸引力。故當有人聲稱其群體所發生的事情，能夠與這個末後日子聖靈大澆灌的精神連上關係，並有以往相關復興中所出現的現象出現時，該群體所發生的事，就會立即快速地受到全球五旬節及靈恩基督教圈子人士的注意。

第三就是該復興印證了全球人類靈性觀的範式轉移；由從前唯理性重視科學實證的思想形態為主流，轉變為對屬靈和非理性能解釋事物，存在更開放態度和接受度的思想形態。這轉變從該復興能在短時間內被二百多個國家和地區的群體所接受或注視中反映。這種思想轉向亦與二十世紀所發生的全球宗教復興相一致。

總結

雷克蘭復興由外形引起爭議的加拿大藉佈道家賓利所帶領，復興聚會在佛羅里達州的雷克蘭持續了四個月（2008年4月2日至8月15日），參與人數由七百人急升至一萬二千人。而且每日聚會均由God TV透過電視現場直播全球二百個國家。雖然該復興聚會聲稱有極多神蹟奇事、醫治、和悔改歸主的見證，但其所引起的爭論和問題也不少。但由於領導人賓利具有魅力領袖的熱情和特性，加上多倫多祝福和潘薩克拉復興及相關當代先知預言，其末世論敘事為雷克蘭復興預備了其成功所需要的預期性文化背景氣氛。使該復興在爭論中仍然被理解為自多倫多祝福後聖靈末後偉大澆灌的第三浪潮。

雖然該復興在持續四個月後因賓利的婚外情消息而被迫停止，但它在短短四個月內成為了影響力遍達全球的復興，它那在後現代全球處境中，使用現代的資訊傳播科技，傳播著前現代世界觀具超自然特徵的信息的傳播形態，卻成為了五旬節及靈恩基督教在信仰傳播上的重要事例，說明了在後現代處境中，人們對前現代世界觀的靈性和超自然事物仍然極有興趣，只要配合適當的傳播策略和資訊科技的使用，五旬節或靈恩基督教的信息，仍然能夠在短時間內影響力遍達全球。而且該復興亦揭示了早期五旬節及靈恩運動中的晚雨神學影響力至今仍然未減，受以上運動影響的基督教群體仍然盼望著該神學中所相信的末世聖靈大澆灌。而且雷克蘭復興也印證了全球人類靈性觀由唯理性主流思想，改變至對非理性事物存在更大開放和接受度的轉移。

參考書目及網上資料

葉先秦著：《聖靈的洗-路加與五旬宗的聖靈神學》（台北：台灣基督教文藝，2008）
http://www.krt.com.hk/modules/mews/article.php?storyid=5366 (21/07/2010) 。〈延續雷克蘭復興〉《香港國度復興報．網上版》有關佛羅里達大澆灌的報導。
http://www.krt.com.hk/modules/new/article.php?storyid=5232 (30/7/2010)。J. Lee Grady著，林國祥譯：〈向麗克蘭（Lakeland）復興坦誠進言〉《香港國度復興報．網上版》有關雷克蘭復興的特稿。
http://www.krt.com.hk/modules/mew/article.php?storyid=5456 (29/7/2010) 。〈回應雷克蘭大復興〉《香港國度復興報．網上版》有關彼得．魏格納就雷克蘭復興的公開信報導。
http://www.krt.com.hk/modules/new/article.php?storyid=5267 (30/7/2010)。〈魏格勒使徒團隊替賓利按手作屬靈遮蓋〉《香港國度復興報．網上版》有關佛羅里達大澆灌的報導。
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http://www.youtube.com/watch?v=sthm3vH6ixY (28/7/2010) 。網頁是題為Benny Hinn – Mighty Anointing in Milwaukee的辛班尼聚會錄影短片。
http://www.youtube.com/watch?v=W7y_D6atXDo&feature=related (28/7/2010) 。網頁是題為Todd Bentley DOES IT AGAIN!!! HEALING WITH THE “HOLY KNEE”! 的雷克蘭復興聚會錄影短片。
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