十字架

我們有誰願意背起主耶穌所說的十字架呢？又有誰願意去明白這個背十架的意義呢？你願意嗎？我願意嗎？像我們這些生活在城市中的基督徒，彷佛已經忘記了甚麼是十字架了。它對我們來說彷佛只是個裝飾品，而不再是個受苦的記號。

令人頭痛的事：論文研究計劃書

上星期，我和幾位同工及弟兄姊妹，剛完成了在羨智領袖學院碩士課程中一科名為〈研究方法〉的一星期密集課程。我在課堂上發現，五旬節信仰研究在學術圈中，原來是個很廣大的領域。上課後，我突然有種學海無涯的感覺。原來整個五旬節世界比我們從前所知還要大很多，我們從前在神學院所認識的，原來只是美國的故事，但在五旬節世界中還有歐洲的故事、印度的故事、非洲的故事、亞洲處境的故事、中國大陸的故事，有很多都是我們聞所未聞的。

這幾天，我腦海中就是想著將要研究的論文題目，因為我們在四月中便要呈交我們的研究計劃書初稿，五月頭就要完成該份長達5000字，而且要有最少40個參考資料的研究計劃書。該計劃書將會成為我這兩年在羨智進修五旬節信仰研究碩士的論文大綱和研究方向。老實說，這幾天我真是想它想到有點頭痛！

課堂到了最後一天，我就我腦海中浮現的幾個研究題目初版：〈四重福音的解放思想〉、〈四重福音的盼望思想〉、〈以盼望詮釋四重福音〉等等，向老師查詢其研究的可能性。但老師的評語是，如果要完成四個教義的分析，不論是從解放的進路，還是從盼望的進路，都對碩士生來說是太大的工作，因為這些題目涉及的差不多是博士論文的研究份量。故應該只用一個進路去分析其中一個教義就好了。最後，我初步選擇以〈耶穌是醫治者：從盼望詮釋神醫教義〉為我的碩士論文研究題目。這兩天，我看書也看到頭痛！未來的日子「有排忙」吧！

神召神學院禮拜堂．以馬內利事工

為照顧因工作或其他事務，而未能參加主日崇拜的你，可以如常建立自己的崇拜和團契生活。神召神學院禮拜堂將發展以馬內利事工，以馬內利即上帝與人同在的意思。我們將會建立多個不同時段的崇拜點，第一個崇拜點的詳情如下：

時間：由2010年4月12日開始
逢星期一晚上八點半
地點：屯門屯富路22號，神召神學院禮拜堂102室

活動內容：

小組式敬拜讚美
奉獻教導
互動查經式信息分享
彼此代禱
聖餐（每月一次）
負責同工： 陳智聰牧師

查詢請電： 3488 2623

小組式平日崇拜第一次聚會

我們(神召神學院禮拜堂)的小組式平日崇拜，將在2010年4月12日（星期一）晚上8:30於教會102室舉行第一次崇拜。歡迎任何因工作或其他事情而未能返主日崇拜的你來聚會。

地點：屯門屯富路22號，神召神學院禮拜堂102室

活動內容：

小組式敬拜讚美
奉獻教導
互動查經式信息分享
彼此代禱
聖餐（每月一次）

查詢請致電：3488 2623

主僕．陳智聰 敬約

對施洗約翰傳道工作的靈修反省

經文：路三

（路三）所記載約翰傳道的時代，是一個社會動盪不安的年代，（路三11-14）就反映了當時貧窮、衣食不足、稅吏濫收稅項、官兵以強暴待人和以權訛詐百姓等事情，似乎都是那個時代的社會常態。施洗約翰就在這個動盪不安的年代開始了他的傳道工作，他所傳講悔改的洗禮，可以說是對當時那種不公義的社會常態，作出一種強烈的控訴與批判。而且在他的教導中，他認為所謂悔改就是對這種不公義的反轉面。這也是路加在記載這教導時所認為結出果子與悔改之心相稱的真正意義。而在（路三18）路加記載約翰以上這種勸勉百姓的行動就是傳福音。

在路加整個對約翰傳道的記載之中，有一個很有趣的地方，就是路加以以賽亞書上的一段話，作為對約翰傳道工作的詮釋（參考路三4-6）。路加認為約翰這種傳福音的行動，重點是為那將要來的主預備道路。（路三16-17）路加引描約翰所講那將要來的主（基督）要用聖靈與火給人們施洗。明顯地，在路加的思想中聖靈的洗，引述（徒一5）：「約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」這個洗是指向（徒二）記載聖靈澆灌的事，這與門徒得力作福音宣講有關。而火的洗，按上下文似乎就是指向終末的審判，審判作為對世界不公義的徹底消滅。這也指向包含在福音之中的終末盼望，新天新地的來臨。（路三19-20）講到約翰因在傳福音的行動中挑戰希律王的罪惡而被收監，這也暗示傳福音的行動需要付上代價。

當我們反省這段經文時，其實我們作為基督的門徒，我們也是為主預備道路的人。約翰預備的是基督第一次顯明在猶太人面前之路，而我們所預備的就是基督第二次再臨全面地作王時，祂顯明在普世百姓面前之路。傳福音就是一個這樣為主預備道路的行動，要求傳講者付上代價，要求傳講者自身對不公義的反對，對理行公義的嘗試而與悔改的心相稱。同時，這行動也要求傳講者謙卑仰望那位將要來的王，而對終末新天新地中罪惡徹底被消滅有所盼望。這就是傳福音，就耶穌基督藉聖靈的洗加力給我們，並吩咐我們要在全地上去作的事。基督徒！你預備好要去傳福音嗎？

反省問題：

1. 路加怎樣理解約翰的傳福音行動？他引用甚麼舊約經文去作出詮釋？
2. 約翰所傳所教的東西對當時的社會提出了怎樣的挑戰？
3. 約翰的教導對傳講福音者本身有甚麼要求？

具社群性面向的福音

午飯時間，看了《時代論壇》趙崇明博士所寫〈具中產特色的信仰個體化〉一文，故有以下意見：

趙博士的文章如下：
http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=58162&Pid=2&Version=1174&Cid=754&Charset=big5_hkscs

我所發表的意見如下：

當我們過於強調個人靈魂得救的福音形式，並誤以為這才是福音的唯一正確解說時，我們的信仰就會變得內向化，因此信仰就只成了私人範疇的事件，而信仰甚至可以變得和其他範疇的生活脫軌。特別在社會的公共領域中，信仰彷彿變得毫無位置。

但其實，基督信仰本來就不是那麼個人主義，例如基督教神學，在上帝論中的社群式三一論，其中所表達的上帝是父、子、靈三個獨特位格在愛的團契中神性舞動，彼此合一成一個關係性存有。因此，當以這角度去再看人論中上帝形象時，人除了是個獨立個體外，也如父、子、靈般在彼此團契中，有多元而共融合一的群體特性。因此，當再看一種團契式的教會論時，教會就可以被理解為上帝神性三一團契在地上的具體彰顯。

因此上帝對教會及人類的救贖，以聯合式救贖論的說法，就是被聖靈邀請透過進入基督裡，有份與這個永恆的神性團契。故此，教會的使命就是透過聖靈幫助，盡力委身於基督，而彰顯出這種神性團契在地上可見的一面，進而論到所謂宣教或傳福音，就可以被理解為這個神性團契的彰顯，被推廣至更大的社會範圍。因此，這個福音就不只是個人的靈魂得救，更是包含了社會公義、人際間彼此相愛等的具體彰顯。所以這個福音，也是社群性、公共性、和普世性的。

陳智聰
神召神學院禮拜堂助理牧師