在基督教的論述之中，特別在創世的記載裡，描述人類的始祖因犯罪的原故，以致令整個人類都墮入了罪惡之中。墮入罪惡被看成是人類與上帝關係破裂的狀況。故此在基督教的信仰中，從救恩的歷史角度看，上帝由舊約一直至新約都在進行著一個拯救的行動，這個行動或計劃由聖經中所記載不同時代的拯救故事中被顯示出來。例子如在創世記中挪亞一家在大洪水中被拯救的故事、以色列人被拯救離開埃及為奴之地的事蹟、被擄後以色列人重回耶路撒冷重建聖殿和城牆的事件、舊約後期先知傳統中對彌賽亞（救主）的盼望、和新約中耶穌基督的出現。這些事件的記載，都在基督教信仰中講出了上帝為解決人類墮入罪惡這問題中，不斷地一步步實行著一個拯救的計劃。當然，在基督教的信仰中，這個拯救的計劃是在耶穌基督的降生、受難、和復活的整個基督事件中，被推向高峰。耶穌基督亦被整個基督信仰看為是上帝對人類拯救的最完滿啟示。
故此，基督教對解決人類墮入罪惡這問題所提出的答案，就是人要接受耶穌基督作為救主，藉著耶穌而得拯救。我們可以怎樣去理解這個「得拯救」呢？在歷史上，在基督信仰中的不同傳統裡，對這個「得拯救」的意義，均提出了不同的理解，在此筆者亦無意一一細說。如果我們嘗試從「復和」這個角度去理解「得拯救」的意義，「得拯救」其意義就在於，人類藉著耶穌基督從與上帝關係破裂的狀況中，重新進入與上帝復和關係的狀況，從而消除了「墮入罪惡」這個「破裂」的狀況。
但是，這種「復和」的解釋是否就能夠解決人類活在罪惡的問題呢？這種「復和」，到底其所表達的只是一種名義上的關係復和，還是亦包括了一種人類生命轉化的含義呢？筆者之所以提出這個疑問，是因為在實際的情況下，筆者的確看見一些聲稱自己是接受耶穌基督作救主的人，他們有部份人仍然會做出一些不義或不公義的事情。當然，人們可以說這個所謂的不公義事情，只是一個價值的問題，在持不同價值觀的人中，對不公義事情都可能有不同的定義。當然，筆者亦同意這一點，這是價值觀的問題，特別在現今這個後現代講求多元的社會中，要定出一個何謂公義的標準，的確不容易。故筆者所講的不公義事件，是就著對他人重成傷害而講的。筆者認為這種觀點亦乎合一般社會上的對公義的倫理觀點，雖然它不是一個完美的答案。
為甚麼一些聲稱接受基督為救主的人，仍然會進行不公義的事呢？如果我們只看「復和」是一個名義上的關係復和，而不牽涉任何生命的轉化，這種解釋的方法，當然能夠解釋為何那些聲稱自己接受基督的人，仍然會或可以進行不公義的事情。但這樣的做法，會否是將基督所作的拯救工作狹窄化地解釋為一種「轉變戶籍」的問題？即接受基督為救主，只是將戶籍轉入基督這個名號之下，而當中不會牽涉任何生命轉化的問題。當然，這種解釋仍然有其一定的意義，例如人的得救只在乎恩不在乎人的行為，其所強調的是神恩典的偉大不會因人的罪惡而被減少。但筆者仍覺得這樣的解釋有一個不足的地方，就是它只解決了罪惡名義上的問題，但卻沒有解決到人活在一個罪惡的實況的問題。最後，它可能會使基督的拯救工作約化為只是一個「文字上」的問題。但那些聲稱自己是接受基督作救主，在名義上應該是得拯救的人，他們所作的不公義事情，仍然使其自身與那些被其行動所傷害的人，活在罪惡的實況之中。故這就是筆者感到困難的地方；名義上是基督徒的人，仍然可以活在罪惡之中。
那麼，我們該怎樣理解基督的拯救工作？「復和」所包含的意義，是否應包含基督徒生命的轉化上？而這個「復和」又是怎樣發生的呢？
在基督信仰中，救贖論的亞米念派傳統的答案，似乎讓我們在以上問題的解答上，提供了一條出路。按照亞米念派的傳統，救贖雖然是神主動的工作，但其果效之所以發生在個別的人身上，是受個別人士對此救贖工作的回應所影響。當中的拯救仍然是神的恩典，不在乎人的行為，即就是那人的行為是怎樣，那恩典已經賜下，但那恩典的工作果效，就在乎於那接受恩典者在那一刻的回應。恩典仍然是出於神，但因著不同人士在接受恩典時的不同態度，卻影響著其所帶出的果效。在這種救贖的理解下，救恩是可能因人在得救後的叛逆下而失去的，即那人再次進入與神關係破裂的狀況。
這種對救恩的理解，也乎合了耶穌在（太七21-23）的論述：「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎﹖我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」以上的經文所表達的，正是那些聲稱自己是基督徒，並且奉耶穌的名事奉的人，如果他們不遵行天父的旨意（即在上帝救贖的工作上正確地回應上帝），那些人仍然是會失去他的救恩。那些事情是天父的旨意呢？如果按照馬太福音在相關經文的上文下理中看，作者馬太所理解的天父的旨意，正是由（太五1至七14）所論到的山上寶訓內容。而那些聲稱自己是基督徒，而且是事奉著的人，在（太七15-20）形容如果他們沒有遵行天父的旨意，他們就會被看為是假先知，而基督的教會卻要憑他們的「果子」認出他們來。按照馬太的理解，這些人將失去了他們的救恩。
故此，如果有關人墮入罪惡的問題上，基督信仰所給予的答案，是以上的這種理解。那麼筆者作為一個基督教教會的同工，卻要勸勉各位同道，我們真是要小心自己會因以上的問題，而失去了自己本有的救恩。正如（林後九27）所言：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」
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