人際關係的醫治：試論五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻

人際關係的醫治：試論五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻

作者：陳智聰

以下是筆者整理研究論文稿件時，嘗試對近期閱讀資料，和神學反省上的整理。內容主要為五旬宗醫治觀，在經過被莫特曼盼望觀詮釋後，對人際關係醫治的應用。當中也包括了五旬宗四重福音的其他三個核心教義的少許應用。由於筆者對以上問題仍然處於反思階段，故文章只是反省的初稿，作為對這問題思想的整理。

人際關係是一切社會關係的起點，也是各類社會關係的最基本單位。「排斥」造成了人際關係的破壞，這種「排斥」不但出現在人際關係之中，也出現在人際關係所衍生出的各種社會關係之中；如兩性、種族、社會階層、群體之間、國與國之間。沃弗認為這種「排斥」就是：

「...以驅逐、同化或征服的暴力以及放棄的冷漠，取代了接納和排除的動力，還有施與受的相互關係。」（沃弗，2007，129頁）

當我們談到人際關係的醫治時，這意味著關係之中出現了傷害，而傷害往往起因於「排斥」，當中涉及了加害者與受害者的關係。當面對著以上這種傷害性的關係出現時，我們很容易被誘進「壓制 / 解放」範疇的思想之中，期望為受害者帶來解放。（沃弗，2007，177-185頁）但這種「壓制 / 解放」的思想方式卻無助於破裂關係的醫治，因為「壓制 / 解放」的思想往往假定了加害者為全然罪惡，而假定受害者為全然無罪。但在解放的過程中，受害者往往被引誘去使用加害的手段去達成自身的解放，但同時使自身也變成了另一個加害者。加害者與受害者因此同樣墮進了互相傷害的惡性循環之中。

那麼，怎麼樣的觀念有助於關係的醫治呢？五旬宗那種四重福音，即耶穌是救主、醫治者、聖靈施洗者、再來君王的核心教義，又對關係的醫治有何貢獻？特別是耶穌是醫治者的教義。

耶穌作為救主，透過十架事件所成就的救贖，不單帶來了靈魂得救，也顯明了其醫治者的身份，帶來了人類肉體和心靈的醫治；（彼前二24）：「...因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」，同時醫治作為天國來臨的預示，它指向新天新地這終末盼望；（啟廿一1-4）：「我又看見一個新天新地......神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。」

由於新天新地裡那種不再有眼淚、死亡、悲哀、哭號、疼痛的狀態，已包含了一切疾病、傷害的完全醫治。故建基在基督再來應許的期盼，將為關係的醫治帶來一副完整的未來圖像。醫治作為天國來臨期盼的預示，它被包含在前述的未來圖像之中，本身也是建基在耶穌這位醫治者對人類的醫治應許上，因此醫治本身也是個盼望。這盼望喚起人們對現實疾病經驗的矛盾感，從而成為痊愈這個新經驗得以可能的條件。當醫治應許應用在人際關係的傷害上，醫治者應許所帶來的盼望，喚起了人們現實中被「排斥」所傷的矛盾感，但它不會引導人們試圖以「壓制 / 解放」的方式來達成所謂的解放，卻把受害與加害雙方都被納入十架救贖的恩典之下，雙方都被邀請進入三一真神的神聖之愛團契之中。耶穌作為聖靈施洗者的教義本來就預期了人類不分種族、階級、性別、出身都有領受聖靈洗的可能性，同被歡迎進入三一神聖之愛。方言的禱告有如與萬物等候得贖時的歎息彼此呼應（參考：羅八22-27）。而醫治的盼望，就引導被傷害的雙方放下冤仇，共同進入愛的團契之中。

這種對加害者愛的邀請，是否放棄了公義的要求？是否把上帝變成了加害者的同謀？不是。因為新天新地的終極醫治期盼，並沒有否定對罪惡的審判，這審判本身已經包含了公義。但在審判之後，上帝卻因耶穌為人類的犧牲，在恩典下對罪人的惡宣布赦免，並選擇把罪行忘記：（耶三十一34）：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（沃弗，2007，131-235頁）。

因此，這種醫治的期盼比「壓制 / 解放」的思考方式更能引導人們達成關係的醫治。因為它不會令人們的視線只放在自身所處的不公現況上，卻引導人們注視那邀請他們走進愛的團契裡的耶穌基督。因為祂就是醫治應許的發出者，信實的祂會保証承諾要被兌現。這就是五旬宗醫治觀對人際關係醫治的貢獻。因此從這角度去關注的社會公義、貧窮、種族歧視、性別歧視等問題，就不會再用解放的思考模式，彷佛加害者與受害者兩者必然處於兩極對立狀態，反而兩者均被完全醫治的期盼，呼召走進以神聖之愛團契為藍本的共融而努力。所謂的加害者在上帝面前被要求悔改，同時領受被赦免的恩典。所謂的受害者也在上帝面前選擇饒恕，效法那位饒恕人罪惡的上帝。兩者共同為走向上帝三一共融般的團契關係而努力，這樣正義才有出現可能，也免去了罪惡藉著解放為名而挑起的更大仇恨。