講道錄影片段：神的醫治

以上是小弟2010年6月13日主日崇拜講道的錄影片段

講章：神的醫治

以下是小弟在2010年6月11日晚週五復興聚會和2010年6月13日早上主日崇拜的講道整篇講章。

題目：神的醫治

週五復興講章 - 陳智聰牧師

昨日在預備講章的時間，禱告間聖靈帶領我重新看聖經所描述的醫治。特別是新約當中所論的醫治。

約十四12：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事，因為我往父那裡去。」

約翰在記載這段聖經時，v8他講到腓力問了耶穌一個很重要的問題：「求主將父顯給我們看，我們就知足了。」v9耶穌卻回覆他：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？」v11：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。」

耶穌所作的是甚麼事呢？祂所作的就是他與門徒同在那段時間裡所作的事。而這些事情就把在耶穌基督裡的父神顯明出來。當你看新約中幾卷福音書的記載，我們也不能不承認，在耶穌與門徒同在時所作的事工，醫治和宣傳神國的道，就是耶穌事工的常態。

而在（路九1-2）：「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力、權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人...」路加福音的這個記載，似乎與（約十四12）：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事...」有一種彼此呼應。

請留意（路九6）；路加記載當耶穌給門徒能力、權柄，制伏污鬼和醫治各樣病，並差遣他們傳道後：「門徒就出去，走遍各鄉傳福音，到處治病。」聖經這裡記載，傳福音和治病也成為了門徒工作的常態。即是說，在路加的記載中，對於當時的門徒：「只傳福音而不治病是怪」，而「只治病而不傳福音也是怪」，傳福音和治病就好像是門徒工作的一體兩面，不能分開。

門徒當時的工作有沒有果效呢？答案是有。因為（路九7-8）記載當門徒開始工作後：「分封的王希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定；因為有人說：是約翰從死裡復活；又有人說：是以利亞顯現；還有人說：是古時的一個先知又活了。 希律說：約翰我已經斬了，這卻是什麼人﹖我竟聽見他這樣的事呢﹖就想要見他。」

我相信聖經所謂「希律聽見耶穌所做的一切事，就游移不定...」，這裡的「耶穌所做的一切事」應該是包括了耶穌差遣門徒去傳道治病，因為希律奇怪自己已經把約翰斬了，為何有人像約翰般有那麼多門徒，而且祂不但能自己傳道治病，連祂的門徒也在傳道治病。希律因為耶穌與門徒工作的明顯果效，而感到很困惑，所以他以為是約翰或以利亞或舊約其中一位先知復活。

正如（約十四）說耶穌的工作是把父顯明給當時的人看，而那些信的人（即門徒）也進行著耶穌的工作，同樣把父顯明出來。在他們的工作之中，治病說明了耶穌和門徒所傳的天國近了的甚麼回事。按照（啟廿一）這個天國是怎樣的？v1：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了...」v3：「...看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。」v4：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

門徒工作中的治病，具體地把那位慈愛的父顯明出來，也讓當時的人透過嘗到被醫治，具體地感受到門徒和耶穌所傳的天國近了，到底有多近；因為在天國裡是沒有死亡、悲哀、哭號、疼痛。

有時候我們去傳福音，但並無留意自己是在傳一個盼望給別人。例：傳福音只說教會好好玩，教會有很多朋友....

我們五旬宗教會常常說耶穌有四個身份或五個身份，就是傳講著一個盼望。

當有人說：「我的人生很混亂，很多問題」。你說：「耶穌是救主，若有人在基督裡，就是新造的人，舊事已過都變成新，祂會赦免人的罪」

當有人說：「我有疾病，我覺得很辛苦」。你說：「耶穌是醫治者，祂可以醫治人的病」

當有人說：「我感到很無幫，無力」。你說：「耶穌是聖靈施洗者，祂可以差聖靈來充滿你的生命，使你重新得力」

當有人說：「我覺得個世界很混亂、痛苦，我不知生存為甚麼」。你說：「耶穌是再來君王，祂會再來更新天地，我們也傳講這個盼望」

當有人說：「我覺得我自己很污穢」。你說：「耶穌是使人聖潔者，祂可以使你的生命變得聖潔」

弟兄姊妹！我們傳福音時有否傳耶穌所帶來的盼望呢？而門徒奉遣去治病，就是把這些盼望具體化。

再留意（路九10-11）：「使徒回來，將所做的事告訴耶穌，耶穌就帶他們暗暗的離開那裡，往一座城去；那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟著他去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」門徒的治病工作，使當時的人對耶穌講論的神國的道，和道中所包含的醫治產生興趣。

在路加的記載之中，有一點是很有趣的；（路九6）：「門徒就出去，走遍各鄉傳福音，到處治病」，路加不是用到處為有病的人祈禱去形容門徒的工作，而是用「到處治病」。路加似乎認為門徒的治病工作是必然的，他們不單只為疾病祈禱，更以神的能力直接使病得醫治。

（徒三1-16）彼得和約翰使聖殿門口的瘸子痊愈，就是很好的例子。他們並沒有祈禱，而是直接奉主耶穌的名叫瘸子的腿痊愈。

弟兄姊妹！這些工作，就是為了使在我們裡面的父顯明出來。耶穌說：「我實實在在的告訴你們，我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事...」我相信耶穌這種把父顯明出來的工作，不單只吩咐當時的門徒。因為祂說的是信的人，即歷代的門徒包括了我們。

你可能會問：「如果門徒在傳福音中的治病工作是那麼普遍，為何我們的經驗不是好像聖經所講那樣？」

弟兄姊妹！有時候我們習慣用我們的經驗去衡量真理，認為我經驗到的東西才是真。但在神學上這做法是錯的。因為除了神藉聖經啟示出祂自己，否則我們根本沒有其他方法可以正確地認識祂。

正如英國神學家麥格夫對「真理與經驗的關係」的見解，他認為這關係不應該是「經驗衡量真理」，因為經驗是一個被解釋者，所以這關係應該是「真理解釋經驗」、「真理推動經驗」、和「真理轉化經驗」。

所以如果聖經讓我們看見治病與傳講天國的道，是門徒被差遣工作的一體兩面，並且這工作使天國近了的盼望具體化。那麼這個真理就應該推動我們進入這個經驗中，並且解釋著我們在傳道時所經驗著的事情。

怎樣實踐？

（可十六17-18）：「信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。」

第一. 必須要信。信甚麼？信耶穌這個天國近了的福音所帶來的盼望。在信的人神蹟才會隨著。

（徒四29）這裡記載了彼得一個很重要的禱告：「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來。」

第二. 開始大放膽量去傳天國的道，就是耶穌為人所帶來的盼望。這個使人有盼望的道，是藉著宣講與人相遇，所以道必須被我們宣講。

第三. 傳道同時開始治病。治病怎樣進行？藉著按手和禱告（徒廿八8-9）：「當時，部百流的父親患熱病和痢疾躺著。保羅進去，為他禱告，按手在他身上，治好了他。從此，島上其餘的病人也來，得了醫治。」這種禱告可以是代求式，也可以是命令式。

另外在教會中藉著長老或牧師奉主名的抹油和禱告得醫治。（雅五14）：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」v15：「15.出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」留意在這種情況中所進行的醫治，要配合彼此認罪（即除去一切醫治過程的阻攔，罪是其中一種）。v16：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」罪會使我們成為不義，所以要彼此認罪，互相代求。

（如下時間透過聖靈的幫助實際地進行醫治）

講章：效法基督使兩下合而為一

以下是小弟在2010年6月6日的主日崇拜講道的整篇講章。

講題：效法基督使兩下合而為一

經文：林前十一17-22, 23-34
（先讀林前十一17-22）
保羅在（林前十一）裡面要處理當時教會一個非常嚴重的問題；就是v18所講「在聚會時彼此分門別類」或有些聖經譯本翻譯為「結黨分派」。保羅認為這種「分門別類」或是「結黨分派」會招致整個哥林多教會的損壞，而不會帶來益處。

分黨分派的原因有很多，其中最常見的是在某些事情上彼此持不同的意見，而大家也認為自己所持的才是唯一正確的看法。另外一種原因，就是對自己身份階級抱持優越主義，因此對其他階層的人產生排斥，表現出不接納的態度。第三原因就是對不同領袖的愛戴越過了彼此相愛的命令。

哥林多教會所出現的分裂，似乎就是出於後兩者的原因。v20-21講到他們在教會進行主餐和愛宴時，有部份較為富有的人，不願等待那些比較貧窮的人，要先吃自己所帶來較豐富的食物。因為當時較貧窮的信徒大多是別人的奴隸，或替別人打工，因此工作時間不能自己控制，常常無奈地出現聚會遲到的情況。那些較富有的信徒卻因對自己身份的優越主義，而不願等待那些他們認為地位較底的弟兄姊妹。所以他們在聚會時的態度就顯出一種不肯接納他人的排斥，令那些沒有的人感到羞愧。

另外，（林前一12）記載，當時的人曾這樣說：「我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的」他們都愛戴當時的使徒，和不同的領袖，但這種愛戴卻超越了耶穌基督彼此相愛的命令，因此對領袖的愛戴反成了他們出現分裂的原因。

弟兄姊姊！「分裂」是一種試探，它對領袖和對會眾都會產生出很大的引誘。對領袖它引誘他們墮入權力的欲望，對會眾它引誘他們墮入不愛對方的罪。

上星期我與詩韻一起上羨智領袖學院「普世五旬宗歷史」課程，其中講到近代的復興史常常都會出現教會分裂的現象。我自己在五旬宗的教會服侍了好幾年，間中也會看見某些五旬宗教會出現分裂的現象。所以近這兩年我自己也很關心這個問題，嘗試去閱讀相關的書籍，在facebook寫一些反省文章，甚至在羨智要寫的研究論文有部份內容都與這問題有關係。我心中有一個問題：「為何在一個講求愛的群體中，也會出現分裂和分爭呢？」

當然作為牧師，我可以立即講出一個很簡單的答案：「教會是罪人的聚會，我們都不完美，所以咪有分爭囉！」但我覺得這個答案，又似乎縱容我們繼續活在分爭，無法推動我們進入基督的愛。

保羅當要處理哥林多教會這個問題時，很奇怪他似乎肯定了分黨分派的問題必然出現。v19：「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人，顯明出來。」甚麼叫作「有經驗的人，顯明出來」？新譯本有一個幾好的翻譯：「你們中間會有分黨結派的事，這是必然的，為的是要使那些經得起考驗的人顯明出來。」保羅並無否定分黨結派可能在教會出現，因為教會的確是罪人的聚會。但那些不參與分黨結派的人，卻在教會中顯明出自己是那些經得起考驗的人。

有時候當面對人際間的分爭時，我們只會認為它是溝通技巧的問題。但保羅在處理哥林多教會這個問題時，卻指出這不是技巧的問題，而是屬靈成長的問題。他認為那些不參與分爭的人，是在屬靈成長上經得起考驗。

由於是屬靈成長的問題，所以保羅在處理這問題時，並沒有討論相處技巧。反而帶領大家重新思想聖餐的屬靈意義。

（讀林前十一23-31）
保羅在這裡再次強調主耶穌是在被出賣的那一夜設立聖餐。某程度上，主耶穌是死在人的排斥之下，因為猶太人對救主的形象有自己堅持的看法，耶穌不乎合他們所認為的救主形象，而且耶穌的教導也損害了他們的利益，所以耶穌要死。

保羅也重複耶穌擘餅前的話：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」並重複耶穌舉杯時的話：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」v26講被擘開的餅和舉起的杯，是指向耶穌的死，也就是祂為眾人所付出的犧牲，和獻上的愛。

v24和v25保羅都引述耶穌的話：「你們應當如此行，為的是記念我」這裡所講的「如此行」是否只是講要守聖餐呢？豈不是指向我們要效法耶穌有這種為人犧牲的愛嗎？「記念我」所指的豈不是記著耶穌的犧牲行動和愛嗎？

保羅在（林前十一1）：「你們該效法我，像我效法基督一樣。」如果我們是那些在聚會中守聖餐的人，那麼我們豈不應該就是那些效法基督，而會為別人犧牲的人嗎？分爭結黨之所以會「分得成」是因為彼此不肯為對方犧牲，和為對方獻出愛。v33-34：「所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裡先吃，免得你們聚會自己取罪...」

由於當時的分爭是出在等食的問題上，所以保羅說如果有人真的很餓，可以在家裡先吃，然後才來聚會。意思即是如果你有某些實際需要，但那個需要可以會引起分爭的出現，你可以先用其他方法處理那個需要，免得把分爭帶進群體，使大家都犯罪。

因此保羅在v27-32就說人在守聖餐前，應當自己省察，省察甚麼？省察自己有沒有忘記其實自己和其他人，都是在領受著耶穌的犧牲和所付出的愛，自己和其他人其實沒有分別，都只是個領受恩典的人。當我們忘記這個事實，而開始把群體分門別類，就是為自己招來主的審判。

保羅在（林前十一1）說：「你們該效法我，像我效法基督...」在之前即（林前十32-33）他就講到這種效法，實際上是怎樣：「不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」

對於處理對領袖過度愛戴而產生的分爭，保羅帶領大家重新思想聖餐的屬靈意義，就是想大家的眼睛不要太注意在領袖身上，反而要更多注意那位為我們眾人犧牲性命的耶穌基督。正如保羅在（林前一13）說：「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？...」

弟兄姊妹！肯犧牲，肯冒再次被傷害的風險去愛，是屬靈生命成長的問題，不是溝通技巧的問題。例子：示範何謂擁抱的動作...擁抱中開放雙手讓對方進入你的生命中是一種冒風險的愛。

我時常覺得，教會應該在彼此相愛的真理上，成為社會的典範。雖然這個想法好像太浪漫，或太烏托邦。但試想象，如果連教會這個講求愛的群體，也出現分爭，無法彼此相愛，無法為對象犧牲自己的利益，而把對方擁抱進神的愛。那麼，我們的社會就沒有希望可言。

效法基督，是效法祂的犧牲，擘開身體為他人獻出愛。犧牲要求我們要有勇氣，你「估」耶穌在客西馬利園中禱告時，祂曾否害怕受傷害呢？祂有。但祂甘願犧牲的勇氣，戰勝了對死亡、對被出賣、對被傷害的恐懼。如果我們領受了祂的身體和血，我們也應該效法祂使人與人之間的分爭消失。

（唱聖法蘭西斯禱文）

效法基督使兩下合而之一

以上是剛剛主日崇拜我的講道精華錄影

一隻木結他玩出鋼鍊主顯曲

這個女生用一隻木結他就玩出了鋼之鍊金術士的主題曲，還要自己邊玩邊唱技術一流！作為一個同樣是玩結他的人，真是很渴望有這樣的技術呀！